🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏(52-3),श्रीकृष्णकर्णामृत – 72 & श्रीमद्भगवद्गीता : Niru Ashra

Niru Ashra: 🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏

#मैंजनकनंदिनी…. 5️⃣2️⃣
भाग 3

( माता सीता के व्यथा की आत्मकथा)
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बालमीकि आश्रम प्रभु आये ……
📙( रामचरितमानस )📙
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मैं वैदेही !

मेरे श्रीराम नें सब कुछ कह दिया था महर्षि को ।

अपनें आँसू पोंछते हुए महर्षि वाल्मीकि बोले थे –

हे राम ! जिस साधक या तपश्वी को तुम्हारे कारण उद्विग्नता हो ……..वो साधक नही …..वो तो श्मशान का प्रेत है ।

अरे ! मेरे प्यारे राम ! जन्म जन्म के योग, तप , मन्त्र जाप का यही फल तो है कि तुम्हारी ये सांवरी सलोनी छवि मन में बस जाए ………..

हा हा हा हा हा …………..हँसे थे महर्षि वाल्मीकि ……….

तुमनें मुझ से पूछा राम ! कि मैं कहाँ रहूँ ?

अरे ! तुम मुझे पहले ये बताओ कि ……….तुम कहाँ नही हो ?

ठीक है ………मै बताता हूँ …….कि तुम कहाँ रहो ……….

पर संकोच हो रहा है बतानें में भी …..क्यों की तुम तो हर जगह हो ।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो …….जो तुम्हारा नाम लेता रहता हो ।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो……जिसे सत्य का संग प्रिय लगता हो ।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो …….जिसे तुम्हारी चर्चा प्रिय लगे ।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो …जो सब में तुम्हे देख कर आनन्दित हो ।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो …..जो तुम्हारे लिए बेचैन हो ।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो……जो दूसरों के सुख में सुखी रहे ।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो…..जिसके हृदय में कपट नही है ।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो..जो गुण तुम्हारे देखे, और दोष स्वयं का।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो……….जो परनारी को माँ समझे ।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो…….जिसके जीवन में तुम्हे छोड़कर और कोई रह ही न गया हो ……………यानि जिसके जीवन का ध्येय मात्र तुम हो ……..हे राम ! उनके हृदय में तुम रहो ।

हे राम ! तुम उनके हृदय में रहो….जिसे एक मात्र तुम्हारा ही भरोसा हो ।

हे राम ! जिन्होनें अपना हृदय ही आपका मन्दिर बना लिया है …….उस हृदय को तो आप भी नही त्याग सकते ……है ना राम ?

जिनका मनोराज्य तुम्हारी ही लीलाओं का विलास है ………हे राम ! वह हृदय ही तो सचमुच तुम्हारा स्थाई निवास है ……है ना ?

महर्षि गिनाते गए ….गिनाते गए …….मेरे प्रभु श्रीराम को उनके रहनें के स्थान ………….

पर श्रीराम मुस्कुराये ……………..अपना मस्तक झुकाये रहे ।

अब मेरी ओर देखनें लगे थे महर्षि उस समय ………….मुझे देखकर वो कुछ सोचनें लगे थे ।

राम को “श्री” से सुशोभित करनें वालीं तो ये “सीता” ही हैं !

ये वैदेही , राम ! तुम्हारे जीवन से चली जाए ……..तो क्या रह जाएगा राम के पास ?

मै ये सब सुनकर संकोच से धरती में गढ़ी जा रही थी ………..

हे मैथिली ! आप जिस हृदय को प्रकाशित कर दो …….उसी हृदय में ये राम अपना निवास बनानें के लिए बाध्य हो जायेंगें ।

क्या निर्गुण निराकार को साकार रूप देनें का कार्य आपका ही नही है ?

मै क्या कहती ……….मै संकोच वश धरती में ही देखती रही ।

हे महर्षि ! हमें अभी स्थूल निवास के लिये स्थान का चयन करना है ……….हम आपसे उस सम्बन्ध में पूछ रहे थे ……

मुस्कुराते हुये श्रीराम नें कहा ।

चित्रकूट !

हे राम ! चित्रकूट में ही अत्रि पत्नी अनुसुइया का आश्रम है ………सुरसरी गंगा को वहाँ अपनें पातिव्रत के प्रताप से अनुसुइया ने मन्द मन्द चलाया……इसलिए उस सुरसरी गंगा का नाम “मन्दाकिनी” पड़ गया है …।

हे राम ! आप वहीं अपना स्थान बनाइये ……….

ये कहते हुए कन्द मूल फल स्वीकार करने की प्रार्थना महर्षि नें की ।

हम लोग कन्द मूल फल स्वीकार कर, आगे के लिये बढ़ गए थे ।

शेष चरिञ अगले भाग में……….

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जनकसुता जग जननि जानकी। अतिसय प्रिय करुनानिधान की॥

ताके जुग पद कमल मनावउँ। जासु कृपाँ निरमल मति पावउँ॥
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:0Niru Ashra: श्रीकृष्णकर्णामृत - 72

वो माधुर्य रस मेरी ओर बह रहा है ….

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आन्दोलिताग्र-भुजमाकुल-लोल-नैत्र-
मार्द्र-स्मिताद्रं वदनाम्बुज-चन्द्र-विम्बम् ।
शिञ्जान-भूषण-चितं शिखि-पिच्छ-मौलि,
शीत विलोचन-रसायनमभ्युपैति ॥७०॥

हे साधकों ! बिल्वमंगल देख रहे हैं ….कि उनका नटवर किशोर नृत्य करता हुआ उनके सामने आ रहा है ….नृत्य करना , उसमें एक सरस भंगिमा है ….हाथ हिलाते हुये उनके आभूषण झंकृत हो रहे हैं ….इतना ही नही …उनके नयन चतुर्दिग देखते हुए चल रहे हैं ….जिससे उनके नयन और सुन्दर लगते हैं ….बिल्वमंगल कहते हैं – ये नयन नही हैं ….ये तो रस के पात्र हैं …या रस के अयन हैं । रसायन हैं । देखो ! एक होता है …पात्र में रस का होना और एक होता है …पात्र ही रस का होना । अद्भुत ! बिल्वमंगल परमसुख की अनुभूति कर रहे हैं …..देखो ! इनके नयनों में रस नही है …अपितु इनके नयन तो रस से ही बने हैं । नयन ही रस हैं । आहा ! वे रस के बने नयन मुझे देख रहे हैं ! बिल्वमंगल कहते हैं । अरे ! ये नयन न हों …तो रस की अनुभूति कौन कराए ? ये तो रस से ही बने हैं ….नही नही , ये सम्पूर्ण नटवर वपु रस से ही बना है ….इसमें मधुरता है ….तो मादकता भी है …दोनों को समेटे हुए ये चल रहे हैं ।

तभी उन नटवर किशोर ने अपनी लम्बी और थोड़ी पतली भुजाओं को घुमाना शुरू किया …ऐसा लग रहा है जैसे -लताएँ झूम रही हों …हिल रही हों ..ये स्वयं कुछ गा भी रहे हैं …गाते हुए मत्त हैं ।

इसके बाद बिल्वमंगल फिर इनके नयनों को देखते हैं …क्या करुणापूरित नयन हैं । आकुल हैं …चंचल हैं …और मन्द हास्य से सरस भी हो रहे हैं । इनका मुखमण्डल प्रफुल्लित है …सुरभित है …और रसपूर्ण है …इसलिए ये मुख मात्र मुख नही है …ये तो कमल है ….इसलिए शीतल भी है और माधुर्य से ओतप्रोत भी है …बिल्वमंगल आनंदित होकर कहते हैं ….इसलिए ये मात्र कमल नही …चन्द्रमा भी है। बिल्वमंगल और आनन्द में तब डूब जाते हैं …जब ये नटवर इनकी ओर ही बढ़ते हैं । और ऐसे ही नही बढ़ रहे कुछ भंगिमा के साथ ….नयन नचाते हुए …हाथों को हिलाते हुए …..उफ़ ! हाथों के कंकण बज रहे हैं …..कटि में किंकिणी बज रही है ….और चरणों में नूपुर ….नयनों को भी परम सुख ! और मेरे कानों को भी ! बिल्वमंगल उछल पड़ते हैं ….इनका ये सुन्दरतम मोर मुकुट ! हृदय को मोह रहा है ….अरे ! ये तो मेरी ओर ही आ रहे हैं ! ये मुझे ही देखकर मुस्कुरा रहे हैं ! ये कैशोर माधुर्य अब मुझे अपने आप में ले रहा है …बिल्वमंगल परम आनंद में डूब जाते हैं ये कहते हुए ।

क्रमशः….
Hari sharan
Niru Ashra: श्रीमद्भगवद्गीता

अध्याय 12 : भक्तियोग
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श्लोक 12.5
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क्लेशोSधिकतरस्तेषामव्यक्ता सक्तचेतसाम् |
अव्यक्ता हि गतिर्दु:खं देहवद्भिरवाप्यते || ५ ||

क्लेशः – कष्ट; अधिकतरः – अत्यधिक; तेषाम् – उन; अव्यक्त – अव्यक्त के प्रति; आसक्त – अनुरक्त; चेतसाम् – मन वालों का; अव्यक्ता – अव्यक्त की ओर; हि – निश्चय ही; गतिः – प्रगति; दुःखम् – दुख के साथ; देह-वद्भिः – देहधारी के द्वारा; अवाप्यते – प्राप्त किया जाता है |

भावार्थ
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जिन लोगों के मन परमेश्र्वर के अव्यक्त, निराकार स्वरूप के प्रति आसक्त हैं, उनके लिए प्रगति कर पाना अत्यन्त कष्टप्रद है | देहधारियों के लिए उस क्षेत्र में प्रगति कर पाना सदैव दुष्कर होता है |

तात्पर्य
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अध्यात्मवादियों का समूह, जो परमेश्र्वर के अचिन्त्य, अव्यक्त, निराकार स्वरूप के पथ का अनुसरण करता है, ज्ञान-योगी कहलाता है, और जो व्यक्ति भगवान् की भक्ति में रत रहकर पूर्ण कृष्णभावनामृत में रहते हैं, वे भक्ति-योगी कहलाते हैं | यहाँ पर ज्ञान-योग तथा भक्ति-योग में निश्चित अन्तर बताया गया है | ज्ञान-योग का पथ यद्यपि मनुष्य को उसी लक्ष्य तक पहुँचाता है, किन्तु है अत्यन्त कष्टकारक, जब कि भक्ति-योग भगवान् की प्रत्यक्ष सेवा होने के कारण सुगम है, और देहधारी के लिए स्वाभाविक भी है | जीव अनादि काल से देहधारी है | सैद्धान्तिक रूप से उसके लिए यह समझ पाना अत्यन्त कठिन है कि वह शरीर नहीं है | अतएव भक्ति-योगी कृष्ण के विग्रह को पूज्य मानता है, क्योंकि उसके मन में कोई शारीरिक बोध रहता है, जिसे इस रूप में प्रयुक्त किया जा सकता है | निस्सन्देह मन्दिर में परमेश्र्वर के स्वरूप की पूजा मूर्तिपूजा नहीं है | वैदिक साहित्य में साक्ष्य मिलता है कि पूजा सगुण तथा निर्गुण हो सकती है | मन्दिर में विग्रह-पूजा सगुण पूजा है, क्योंकि भगवान् को भौतिक गुणों के द्वारा प्रदर्शित किया जाता है | लेकिन भगवान् के स्वरूप को चाहे पत्थर, लकड़ी या तेलचित्र जैसे भौतिक गुणों द्वारा क्यों न अभिव्यक्त किया जाय वह वास्तव में भौतिक नहीं होता | परमेश्र्वर की यही परम प्रकृति है |
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यहाँ पर एक मोटा उदाहरण दिया जा सकता है | सड़कों के किनारे पत्रपेटिकाएँ होती हैं, जिनमें यदि हम पत्र दाल दें, तो वे बिना किसी कठिनाई के अपने गन्तव्य स्थान पर पहुँच जाते हैं | लेकिन यदि कोई ऐसी पुरानी पेटिका, या उसकी अनुकृति कहीं देखे, जो डाकघर द्वारा स्वीकृत न हो, तो उससे वही कार्य नहीं हो सकेगा | इसी प्रकार ईश्र्वर ने विग्रहरूप में, जिसे अर्च-विग्रह कहते हैं, अपना प्रमाणिक (वैध) स्वरूप बना रखा है | यह अर्चा-विग्रह परमेश्र्वर का अवतार होता है | ईश्र्वर इसी स्वरूप के माध्यम से सेवा स्वीकार करते हैं | भगवान् सर्वशक्तिमान हैं, अतएव वे अर्चा-विग्रह रूपी अपने अवतार से भक्त की सेवाएँ स्वीकार कर सकते हैं, जिससे बद्ध जीवन वाले मनुष्य को सुविधा हो |
इस प्रकार भक्त को भगवान् के पास सीधे और तुरन्त ही पहुँचने में कोई कठिनाई नहीं होती, लेकिन जो लोग आध्यात्मिक साक्षात्कार के लिए निराकार विधि का अनुसरण करते हैं, उनके लिए यह मार्ग कठिन है | उन्हें उपनिषदों जैसे वैदिक साहित्य के माध्यम से अव्यक्त स्वरूप को समझना होता है, उन्हें भाषा सीखनी होती है, इन्द्रियातीत अनुभूतियों को समझना होता है, और इन समस्त विधियों का ध्यान रखना होता है | यह सब एक सामान्य व्यक्ति के लिए सुगम नहीं होता | कृष्णभावनामृत में भक्तिरत मनुष्य मात्र गुरु के पथप्रदर्शन द्वारा, मात्र अर्चाविग्रह के नियमित नमस्कार द्वारा, मात्र भगवान् की महिमा के श्रवण द्वारा तथा मात्र भगवान् पर चढ़ाये गये उच्छिष्ट भिजन को खाने से भगवान् को सरलता से समझ लेता है | इसमें तनिक भी सन्देह नहीं कि निर्विशेषवादी व्यर्थ ही कष्टकारक पथ को ग्रहण करते हैं, जिसमें अन्ततः परम सत्य का साक्षात्कार संदिग्ध बना रहता है | किन्तु सगुणवादी बिना किसी संकट, कष्ट या कठिनाई के भगवान् के पास पहुँच जाते हैं | ऐसा ही संदर्भ श्रीमद्भागवत में पाया जाता है | यहाँ यह कहा गया है कि अन्ततः भगवान् की शरण में जाना ही है (इस शरण जाने की क्रिया को भक्ति कहते हैं) तो यदि कोई, ब्रह्म क्या है और क्या नहीं है, इसी को समझने का कष्ट आजीवन उठाता रहता है, तो इसका परिणाम अत्यन्त कष्टकारक होता है | अतएव यहाँ पर यह उपदेश दिया गया है कि आत्म-साक्षात्कार के इस कष्टप्रद मार्ग को ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि अन्तिम फल अनिश्चित रहता है |
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जीव शाश्र्वत रूप से व्यष्टि आत्मा है और यदि वह आध्यात्मिक पूर्ण में तदाकार होना चाहता है तो वह अपनी मूल प्रकृति के शाश्र्वत (सत्) तथा ज्ञेय (चित्) पक्षों का साक्षात्कार तो कर सकता है, लेकिन आनन्दमय अंश की प्राप्ति नहीं हो पाती | ऐसा अध्यात्मवादी जो ज्ञानयोग में अत्यन्त विद्वान होता है, किसी भक्त के अनुग्रह से भक्तियोग को प्राप्त होता है | इस समय निराकारवाद का दीर्घ अभ्यास कष्ट का करान बन जाता है, क्योंकि वह उस विचार को त्याग नहीं पाता | अतएव देहधारी जीव, अभ्यास के समय या साक्षात्कार के समय, अव्यक्त की प्राप्ति में सदैव कठिनाई में पड़ जाता है | प्रत्येक जीव अंशतः स्वतन्त्र है और उसे यह अच्छी तरह समझ लेना चाहिए कि वह अव्यक्त अनुभूति उसके आध्यात्मिक आनन्दमय आत्म (स्व) की प्रकृति के विरुद्ध है | मनुष्य को चाहिए कि इस विधि को न अपनाये | प्रत्येक जीव के लिए कृष्णचेतना की विधि श्रेष्ठ मार्ग है, जिसमें भक्ति में पूरी तरह व्यस्त रहना होता है | यदि कोई भक्ति की अपेक्षा करना चाहता है, तो नास्तिक होने का संकट रहता है | अतएव अव्यक्त विषयक एकाग्रता की विधि को, जो इन्द्रियों की पहुँच के परे है, जैसा कि इस श्लोक में पहले कहा जा चुका है, इस युग में प्रोत्साहन नहीं मिलना चाहिए | भगवान् कृष्ण ने इसका उपदेश नहीं दिया |