🙏🥰 श्री सीताराम शरणम् मम 🥰 🙏🌺1️⃣5️⃣3️⃣भाग 1 तथा अध्यात्म पथ प्रदर्शक: Niru Ashra –

[1] Niru Ashra: 🙏🥰 श्री सीताराम शरणम् मम 🥰 🙏
🌺भाग1️⃣5️⃣3️⃣ 🌺
मै जनक नंदिनी ,,,
भाग 1

 *(माता सीता के व्यथा की आत्मकथा)*

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“वैदेही की आत्मकथा” गतांक से आगे

मैं वैदेही !

अब क्या इच्छा है प्रिये ! मेरे अधरों को चूमते हुये मेरे “प्राण” बोले थे ।

मेरा हृदय धड़क रहा था…….मेरी साँसें उन्मुक्त चल रही थीं ………

नाथ ! ये जो आपके पुत्र होंगें ना….इनका जन्म अगर वन में हो तो ! …….नाथ ! रजोगुणी वातावरण की अपेक्षा अगर ऋषि मुनियों के साथ पूर्ण सात्विक वन में इनका जन्म हो तो !

मेरी बात सुनकर गम्भीर हो गए थे मेरे श्रीराम …………..पर मैने उन्हें फिर अपनें बाहु पाश में भर लिया ………………

अपनी अर्धांगिनी की भावना का ध्यान तो रखना ही चाहिये ना !

मेरे केश के लटों से खेलनें लगे थे फिर मेरे प्राणनाथ ।

हम दोनों एक हो रहे थे ……….हम एक ही हैं ……….बस लीला बिहारी की लीला को कौन जान सकता है …………अब देह भी एक ही अनुभव करनें लगा था…..सारे द्वैत के भेद मिट गए थे ।

अब सीता , राम से भिन्न नही थी…….उस अभिन्नता में मैं पुकार उठी थी अपनें श्रीराम को…..पर श्रीराम को कौन पुकार रही थी…? सीता तो मिट चुकी है आज, अपनें प्राणनाथ श्रीराम के बाहु पाश में !

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उस दिन मध्यान्ह के बाद आयी थी उर्मिला ……………मेरा हाथ पकड़ कर बोली …….मैने अन्तःपुर में एक उद्यान का निर्माण किया है …….जीजी ! आपको चलना पड़ेगा ।

तभी राजसभा से मेरे श्रीराम भी आगये ………….मैं दौड़ी , उनके लिये राजभोग लगाना था ……..उर्मिला नें भी आगे बढ़कर भोजन कराया ………मेरे श्रीराम कुछ देर के लिये शयन करनें चले गए थे ।

जीजी ! मना मत करना……आपको और आर्य को मेरा उद्यान देखना ही पड़ेगा…..मैं भोजन कर रही थी ….तब बड़ी जिद्द करनें लगी उर्मिला ।

अच्छा ! अच्छा ! ठीक है ………..पर तू पहले आर्यपुत्र से तो आज्ञा ले ले छोटी !

क्या कह रही हैं उर्मिला ! नींद थोड़े ही ली जाती है दोपहर में …..बस कुछ समय लेट जाते हैं …………बात सुनी तो मेरे आर्यपुत्र श्रीराम उठ गए थे ।

क्रमशः…..
शेष चरित्र कल ……

🌹जय श्री राम 🌹
[1 Niru Ashra: 🌼🌸🌻🌺🌼🍁🌼🌸🌻🌺🌼

        *💫अध्यात्म पथ प्रदर्शक💫*

                       *भाग - ४५*

               *🤝 ४. संसार 🤝*

                _*संसार की प्रतीति*_ 

   जीव की ऐसी दुर्गति में प्रभु उसको एक माता प्रदान करते हैं, जो उसे पाल-पोसकर बड़ा करती है। कुछ बड़ा होने के बाद भगवान् आकर उससे पूछते हैं – 'भाई! यह कौन है ?' तो वह उत्तर देता है ‘मेरी माँ है।' उसके बाद ईश्वर उसको दो-तीन भाई-बहन देता है और पीछे आकर पूछता है—'भाई! ये कौन हैं?' तो वह कहता है- ‘ये तो मेरे भाई-बहन हैं।' फिर ईश्वर उसका एक स्त्री से ब्याह कराता है और इसके पेटसे दो-तीन बालक देता है। फिर आकर पूछता है- ‘भाई! ये कौन हैं?' तब वह जवाब देता है – 'मैं स्वयं जाकर इस स्त्री को ब्याहकर लाया था, क्या तुमने यह नहीं देखा है, जो पूछते हो कि यह कौन है ? और फिर इसके पेट से जन्मे ये मेरे बच्चे हैं, इसमें भी पूछने की क्या बात है?' इस प्रकार प्राणी पदार्थ का संग्रह करते-करते जीव *'मैं और मेरा-रूप एक संसार की रचना करता है।'*

   *तात्त्विक दृष्टि से देखें तो जीव को शरीर को 'मैं' कहने का कोई अधिकार नहीं है तथा शरीर के सम्बन्ध में आनेवाले प्राणी-पदार्थ को भी ‘मेरा' कहने का कोई अधिकार नहीं है। फिर भी अज्ञान के कारण, ईश्वर की माया से, जीव संसार की रचना करता है और 'मैं तथा मेरा' की कल्पना में बँध जाता है। अपने संसार में वृद्धि होने से सुख का अनुभव करता है और हानि होनेपर हाय-हाय करता है। शरीर छूटने के बाद अपना रचा हुआ यह संसार छूट जाता है। भावी जन्म में गत जन्म के संसार की स्मृति भी नहीं रहती। इस प्रकार जीव एक के बाद एक शरीर धारण किया करता है और प्रत्येक शरीर में नवीन संसार की रचना करता जाता है।*

  परंतु ज्ञानी पुरुष ज्ञान होनेके बाद समझता है कि *'मैं और मेरा'* की कल्पना तो भ्रममूलक है; इसलिये ज्ञानी इस कल्पना को छोड़ देता है। इस कारण *‘मैं शरीर हूँ'*-ऐसा उसको अहंकार नहीं रहता। ऐसा होनेपर *‘मेरा-पन'* का भाव भी छूट जाता है। शरीर के रहते हुए भी, ज्ञानी शरीर के साथ *'मैं-पन'* का व्यवहार छोड़ देता है और इस प्रकार शरीर से परे अपने परमात्मस्वरूप में स्थिर हो जाता है और जीवन्मुक्ति का सुख प्राप्त करता है।

   *देखनेलायक आनन्द तो यहीं है। संसार तो छूट जाता है ज्ञानी तथा अज्ञानी – दोनों का ही; पर संसार छोड़ने की क्रिया के भाव में अन्तर होने के कारण उनके फल में भी अन्तर होता है। ज्ञानी इच्छापूर्वक ज्ञानदृष्टि से जीते-जी संसार छोड़ देता है और अज्ञानी को मृत्युकाल में बलात् अपना संसार छोड़ना पड़ता है। इससे उसके मन में संसार के प्रति आसक्ति रह जाती है और इस कारण उसके जन्म-मरण का चक्र चालू रहता है। उधर ज्ञानी तो मृत्यु के पहले ही संसार को स्वेच्छा से छोड़ चुका होता है, इसलिये वह जीवन्मुक्ति का सुख भोगता है।* इस प्रसंग को समझाते हुए भर्तृहरि महाराज कहते हैं-
   *अवश्यं यातारश्चिरतरमुषित्वापि विषया वियोगे को भेदस्त्यजति न जनो यत्स्वयममून् ।*
   *व्रजन्तः स्वातन्त्र्यादतुलपरितापाय मनसः स्वयं त्यक्ता ह्येते शमसुखमनन्तं विदधति ॥*

   कहने का तात्पर्य यह है कि भोग-पदार्थ (संसार) चाहे जितने समयतक रहें, एक ऐसा समय आयेगा कि वे बलात् चले ही जायँगे। जब विषयों का वियोग होना ही है, तब फिर हम स्वयं ही उनको क्यों न त्याग दें, जिससे उनके वियोग का दुःख न हो। भोग-पदार्थों के भोग की अवधि जब समाप्त हो जाती है, तब मनको अत्यन्त संताप होता है। परंतु यदि विवेक से हम स्वयं ही उनको छोड़ देते हैं तो मन को अत्यन्त सुख-शान्ति का अनुभव होता है। जब वस्तुस्थिति ऐसी है, तब समझदार आदमी को चाहिये कि भोग-पदार्थों से आसक्ति को हटा ले।

  *अब यहाँ यह एक बात समझने योग्य है। हम पहले देख चुके हैं कि माता के उदर में सुषुम्ना नाड़ी खुली रहने के कारण जीव को गत-जन्मों का ज्ञान रहता है; परंतु प्रसव के धक्के से जब सुषुम्ना नाड़ी बँध जाती है; तब उसका ज्ञान विस्मृत हो जाता है, इसी प्रकार जब मृत्युकाल बिल्कुल समीप आ जाता है, तब मृत्यु का असह्य धक्का लगता है और उस समय प्रायः सुषुम्ना का बन्धन खुल जाता है तथा फलस्वरूप जीव को ज्ञान होता है और वह पश्चात्ताप करता है; दूध गिर जाने के बाद रोने से क्या होता है ? बाढ़ आने के बाद उस बाढ़ को रोकने के लिये बाँध कैसे बाँधा जा सकता है ? सारा चौमासा बीत जानेके बाद, इस प्रकार की खेती की होती तो लाभ होता - यह बुद्धिमानी सूझे तो वह किस कामकी होगी? इसी प्रकार इस पश्चात्ताप का भी दुःख देने के सिवा और कोई उपयोग नहीं होता; क्योंकि उस समय गयी बाजी सुधारने के लिये उतना समय ही नहीं रहता। देखते-देखते जीव शरीर के बाहर ढकेल दिया जाता है और किये हुए कर्मों का फल भोगने के लिये उसे अन्य देह धारण करनी पड़ती है।*

*_'फिरि पछताएँ का बनै, जब चिरियाँ चुग गइँ खेत ।'_*

   क्रमशः.......✍

  *🕉️ श्री राम जय राम जय जय राम 🕉️*है