🙏🥰 श्री सीताराम शरणम् मम 🥰 🙏🌺1️⃣3️⃣0️⃣भाग 1,”प्रश्नोपनिषद”- विंशति तथा श्री भक्तमाल (182) : Niru Ashra

] Niru Ashra: 🙏🥰 श्री सीताराम शरणम् मम 🥰 🙏
🌺भाग >>>>>>>1️⃣3️⃣0️⃣🌺
मै जनक नंदिनी ,,,
भाग 1

 *(माता सीता के व्यथा की आत्मकथा)*

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रामनामा सदा खेदभावे दयावान् अतापीनतेजाः रिपौ आनते।
कादिमोदासहाता स्वभासा रसामे सुगः रेणुकागात्रजे भूरुमे ॥ ७॥

श्री राम – दुःखियों के प्रति सदैव दयालु, सूर्य की तरह तेजस्वी मगर सहज प्राप्य, देवताओं के सुख में विघ्न डालने वाले राक्षसों के विनाशक – अपने बैरी – समस्त भूमि के विजेता, भ्रमणशील रेणुका-पुत्र परशुराम – को पराजित कर अपने तेज-प्रताप से शीतल शांत किया था।

“वैदेही की आत्मकथा” गतांक से आगे –

मैं वैदेही !

हा हा हा हा हा हा हा हा हा हा हा हा हा ………

ओह ! ये कैसा अट्टहास !

मैं डर गयी ………..मेरे साथ त्रिजटा नही है …….हाँ कुछ राक्षसियाँ हैं …….पर वो भय के मारे काँप रही हैं ।

मैं चारों ओर देख रही हूँ …………..मैं अपनें साथ की एक राक्षसी से पूछती भी हूँ …….ये क्या है ? ये कौन हँस रहा है ?

पर वो राक्षसी इतनी डरी हुयी है …….कि कुछ बोलती ही नही है ।

पर मैं समझ तो गयी थी कि ……….ये रावण का ही अट्टहास था, मुझे बाद में त्रिजटा नें आकर बताया भी ……..कि मेघनाद के मृत्यु की खबर सुनते ही पागल हो गया था रावण ………..पहले तो जिस राक्षस नें ये सूचना दशानन को दी थी …….उसी का मस्तक काट दिया था ।

पर उसे जब निश्चय हुआ तब वह रोया ……..फूट फूट कर रोया था ………कहाँ हैं शरीर मेघनाद का …….कहाँ है शरीर मेरे पुत्र का ?

धड़ मात्र था ………रावण के सामनें मेघनाद का धड़ ही लाया गया था ।

बिलखते हुये बोला ……..मस्तक कहाँ है ?

मस्तक तो लक्ष्मण नें छेदन करके राम के पास ही ………….

इससे ज्यादा बोल भी नही पाये सैनिक ।

रोते हुये रावण अपना चेहरा ढँक रहा था …………

मेघनाद के चले जानें से रावण का आज कंगाल हो गया ………रावण की स्थिति पागलपन की थी आज ………उसका प्रिय पुत्र जो मारा गया था ।

फिर हँसा रावण ………जोर से हँसा ………………….

हा हा हा हा हा हा हा हा हा हा ……………

क्रमशः ….
शेष चरित्र कल ……..!!!!!

🌹🌹 जय श्री राम 🌹🌹
[] Niru Ashra: ( "प्रश्नोपनिषद"- विंशति )

!! साधक – साधना !!

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वो महात्मा, श्रीहनुमान प्रसाद पोद्दार जी के साथ रहे हैं… पोद्दार जी का जो पावन कक्ष है ऋषिकेश में उसी में वे विराजते हैं… कोई प्रपञ्च है नही… अपने ही कक्ष में बैठते हैं… भजन साधन करते हैं… बस सुबह शाम गंगा जी स्नान के लिये बाहर निकलते हैं ।

मेरी उनसे मिलने की बहुत इच्छा थी… “वे किसी से नही मिलते हैं”… मुझे गीताभवन में बताया गया ।

पर मैं तो नन्दनन्दन का सखा हूँ… “किसी” में थोड़े ही आता हूँ ।

ये ठसक पता नही मन में दृढ़ होती जा रही हैं यहाँ आकर ।

मैं गया… मैंने “राधे श्याम” कहकर उनका कक्ष खटखटाया ।

मुझे देखा तो भीतर बुला लिया… पर धोती , दक्षिणा, स्वेटर देकर कहा… अब आप जाइए… मैंने कहा… मैं ये लेने नही आया हूँ… न मुझे ये सब चाहिये… मैं श्रीधाम वृन्दावन से हूँ… कुछ वार्ता करनी है… आप समय दें… तो बड़ी कृपा होगी ।

मेरी बात सुनकर वो मुझे बड़े प्रेम से देखने लगे… बोले – भाई जी… और श्री राधा बाबा जी को पढ़ा है ? मैंने कहा… तभी तो यहाँ आया हूँ…

बड़े प्रसन्न हुए… धीरे से बाहर झाँक कर देखा… फिर द्वार की कुण्डी लगाकर मुझे बोले… यहाँ बैठो…

हाँ अब बोलो… क्या जानना चाहते हो ?

साधकों ! उनकी और मेरी बहुत अच्छी वार्ता हुयी… मन में आया कि सभी साधकों को लाभ हो… इसलिये उन प्रश्नोत्तरी को यहाँ जस का तस उतार रहा हूँ… गंगा किनारे हुयी मेरी और उन सन्त की अद्भुत वार्ता… आप लाभ लेंगे इसी आशा के साथ –

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प्रश्न – क्या प्रेमी भक्त का कोई निश्चित भेष या चिन्ह होता है… जिससे उन्हें पहचान लिया जाए कि ये प्रेमी भक्त हैं ?

उत्तर – अच्छा ! आप बताओ… भक्त क्या धोती पहनता है ? अब वो धोती पीली होती है या सफेद ? लांग दार धोती पहनता है… या अचला बाँधता है ?

वो तुलसी की माला पहनता है… या रुद्राक्ष की ?

( वो महात्मा तो हँसते हुए मुझ से ही प्रतिप्रश्न करने लगे थे )

देखो ! ऐसे कई प्रश्न गीता में अर्जुन ने भगवान श्री कृष्ण से भी पूछे हैं… कि भक्त कैसे बैठता है… कैसे सोता है ? कैसे बोलता है ?

इन सब का सम्बन्ध नही है – मैं ऐसा नही कह रहा… पर इन सब का सम्बन्ध सम्प्रदाय से है… प्रेम से नही है… समझे ? अब अगर कोई रामानुज सम्प्रदाय का है तो लाल खड़ा तिलक करेगा… गौड़िया सम्प्रदाय का है… तो गोपी चन्दन का तिलक करेगा उस में लाल नही है… तो ये सम्प्रदाय के भेद हैं… पर मैं ये नही कह रहा है कि इनका कोई महत्व नही है… है, महत्व हैं… पर प्रेम में भक्ति में इनका महत्व नही है… ये आचरण को सुधारने की व्यवस्था है अपने अपने सम्प्रदाय की… इनसे प्रेम का कोई सम्बन्ध नही है… इसलिये भक्त और प्रेमी का कोई निश्चित भेष नही होता ।

प्रश्न – फिर तो ये सब अचला धोती तिलक कण्ठी सब व्यर्थ है… फिर इनकी आवश्यकता ही क्यों ?

उत्तर – नही मैं पहले ही बोल चुका हूँ व्यर्थ नही है… इन सबके पीछे सम्प्रदाय के प्रवर्तक की अपनी समझदारी है… मर्यादा के लिये… सम्प्रदाय का परिचायक है ये भेष तिलक… इससे सात्विकता रहती है… अपने को लगता है कि हम फलाने आचार्य परम्परा से हैं… इससे प्रारम्भिक अवस्था में लाभ मिलता है… इसलिये ये सब व्यर्थ नही है… हाँ… पर प्रेम इनसे मिलेगा या ये प्रेमी के ही लक्षण हैं ऐसा नही कह सकते ।

प्रश्न – फिर इतने सम्प्रदाय क्यों ? भक्ति में भी चार सम्प्रदाय की बात है… फिर इतने सम्प्रदाय की आवश्यकता क्यों है ?

उत्तर – देखो ! हमारा सनातन धर्म एक बहुत दिव्य और विस्तृत धर्म है… इस सनातन धर्म की विशेषता है कि… अधिकारी भेद से यहाँ साधन बताये जाते हैं… ये ख़ास बात केवल हमारे सनातन धर्म में ही है… इसलिये हमारा धर्म महान है… अन्य धर्म में तो एक ही बात है सबके लिये… कोई भी आओ… बस यही करो… इसी से सबका कल्याण होगा… पर हमारे यहाँ ये बात नही है… हमारे यहाँ अधिकारी भेद है… जैसे कोई हृदय प्रधान है… तो उनके लिये सनातन धर्म ने कहा… भक्ति के मार्ग में जाओ… कोई विचार प्रधान है… तो ज्ञान मार्ग में जाओ… कोई कर्मठ है तो उसके लिये कहा… कर्म योग को साधो… फिर भक्ति में भी भेद है… तुम भगवान को बेटा बनाना चाहते हो तो वात्सल्य रस की उपासना करो… बल्लभ सम्प्रदाय है… तुम सखा मानते हो भगवान को… तो सख्य रस… गौड़िया सम्प्रदाय उनकी अपनी बहुत शाखाएँ हैं… और अगर तुम मधुर रस में जाना चाहते हो… तो सखी भाव… निम्बार्क , राधा बल्लभी , इत्यादि में जाओ… दास्य रस की उपासना रामानन्दीय सम्प्रदाय… वैसे सब सम्प्रदाय में अपनी अपनी शाखाएँ हैं… और पांचों रस सब में भी हैं… जैसे जैसे तुम हो… संस्कारानुसार… वैसे वैसे ही सम्प्रदाय की हमारे यहाँ व्यवस्था है… ये अद्भुत बात है… सब मानव का स्वभाव एक जैसा है नहीं… सबका अपना अपना स्वभाव है ना ? इसलिये हमारे यहाँ इतने सम्प्रदाय हैं ।

प्रश्न – पर मैं जानता चाहता हूँ महाराज जी ! भक्त के लक्षण क्या होते हैं ?

उत्तर – ( महाराज जी का मुखारविन्द बड़ा ही दिव्य प्रसन्न , मेरी बात सुनकर बहुत प्रसन्न थे… और हँसते ही जा रहे थे )

देखो ! भक्त के लक्षण जो भी होंगे वो आंतरिक ही होंगे… और सच्चा भक्त अपने आपको छुपायेगा… छपायेगा नही ।

अब तुम जानना चाहते हो वो आंतरिक लक्षण क्या हैं… तो सुनो !

1 ) अभय… यह लक्षण भक्त का प्रथम है… कहीं भी किसी भी परिस्थिति में उसे भय नही लगता… क्यों लगे… जब उसके साथ उसका स्वामी , सखा , सदैव है… फिर डर क्यों ? और उसे किसी की कृपा भी नही चाहिये… उसका प्रेमास्पद ही उसके लिये काफी है ।

2 ) निर्भरता… एक मात्र अपने प्रेमास्पद में ही वो भक्त निर्भर रहता है… ये बात होती है भक्त में… देगा तो मेरा प्रियतम देगा… और जो दिया है वो भी प्रियतम ने ही दिया है… ऐसी अद्भुत निर्भरता ।

3 ) सहज चिन्तन… उसका चित्त सहज अपने आराध्य के चिन्तन में लगा रहता है… उसे प्रयास नही करना पड़ता… वो कुछ भी देखता है… वृक्ष, फूल, नदी, पर्वत..शहर , खिलौने कुछ भी… इनको देखकर ही उसे अपने प्रियतम की ही याद आने लगती है… चोट, भय, आकस्मिक समय में कुछ घटनायें, ऐसे में उसके मुँह से प्रियतम का नाम ही निकलता है ।

4 ) निश्चिन्तता… अपना क्या होगा ? यह चिन्ता उसे कभी भी नही होती… न इस लोक की चिन्ता होती है… न परलोक की चिन्ता होती है… उसके प्रभु समर्थ हैं… सर्वज्ञ हैं… दयामय हैं… प्रेम को समझने वाले हैं… फिर क्यों चिन्ता करे भक्त ?

( बस अब जाओ… मेरी इतनी सेवा स्वीकार करो… इतना कहते हुये उन महात्मा जी ने हाथ जोड़े… साधकों ! आप में अगर इन चारों लक्षणों में से एक भी लक्षण हैं तो आप भक्त हैं… जाँचिए )

“प्रश्नोपनिषद”- क्रमशः

Hari

] Niru Ashra: श्री भक्तमाल (182)

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क्या श्रीराम ने बाली को अधर्म से मारा था? नहीं ।

(पूज्य श्री अंजना नंदन शरण , श्री शत्रुघ्न दास बाबा सरकार , श्रीसंप्रदायाचार्य श्री ब्रह्मचारी जी का कृपाप्रसाद , संतो के स्वयं के भाव एवं अवध के महान् संतो के प्रवचनों / लेखो पर आधारित)

संत ब्राह्मण गौ माताओ की कृपा से कुछ पुराने संत महात्माओ के रामायण पर लिखे विचार पढ़ने का अवसर दास को मिला। उसमे कुछ अत्यंत महत्वपूर्ण भाग जो दास ने पढ़ा वही आगे लिखने जा रहा हूं।

बाली ने श्री रामचंद्र जी पर आरोप लगाये थे की प्रभु ने उसे छिप कर अधर्म से मारा है। प्रायः बहुत से लोग बिना सोचे समझे भगवान् के इस चरित्र को दोषयुक्त दृष्टि से देखते है और कुछ तो कह देते है की प्रभु ने बाली का वध अधर्म से किया । निचे कुछ पूज्य संत महात्माओ के आशीर्वचन दिए गए है जिस से प्रभु की यह लीला संतो किं कृपा से हम मंदबुद्धियो को कुछ समझ सके।

बाली वध के कारण –

१ .श्रीरामजी सत्य-प्रतिज्ञ हैं । यह त्रैलोक्य जानता है कि श्रीराम दो वचन कभी नहीं कहते, जो वचन उनके मुखसे एक बर निकला, वह कदापि असत्य नहीं किया जा सकता। वे मित्र सुग्रीव का दु:ख सुनकर प्रतिज्ञा कर चुके हैं कि – सुनु सुग्रीव मारिहौं एकहि बान। ध्यान देने की बात है की व्याध भय से नहीं छिपता। मुख्य कारण यह होता है कि कहीं शिकार उसे देखकर हाथसे जाता न रहे । यहॉ विटप ओट(वृक्ष की ओट) से इसलिये मारा कि यदि कहीं बाली हमको देखकर भाग गया अथवा छिप गया, अथवा शरणमें आ पडा तो प्रतिज्ञा भंग हो जायगी (एक ही बाणसे मारने की प्रतिज्ञा है) ।

सुग्रीव को स्त्री और राज्य केसे मिलेगा ?पुनः यदि सामने आकर खड़े होते तो सम्भव था कि बाली सेना आदी को सहायता के लिये लाता । यह आपत्ति आती कि मारना तो एक बाली को ही था, पर उसके साथ मारी जाती सारी सेना भी ।यदि सामने आके लड़ते तो सुग्रीव की वानर सेना के वानर भी मारे जाते अतः सुग्रीव को उजड़ी हुई नागरी मिलती। प्रभु भक्त को उजड़ी नागरी कैसे देते? स्मरण रहे कि यहाँ छिपने में कपट का लेश भी नहीं है, यहाँ युद्ध नहीं किया गया है वरन दंड दिया गया है। राजा यदि यथार्थ दंड न दे,तो राजा उस दोष का भागी होता है।

२ -बाली चाहता था कि मेरा वध भगवान् के हाथो से हो, वाल्मीकि रामायण (१८ । ५७ )में बाली प्रभु से कहता है – आपके द्वारा अपने वध की इच्छा से ही ताराद्वारा रोके जानेपर भी सुग्रीव से युद्ध करने के लिये मैं आया था । यही बात मानस के – ” जौ कदाचि मोहि मारिहिं तौ पुनि होउँ सनाथ “ से भी लक्षित होती है । भगवान् अन्तर्यामी हैं, उन्होंने उसकी हार्दिक अभिलाषा (जिसका बाली को छोड़कर और किसीको पता भी न था) इस प्रकार पूर्ण की ।

३ -यद्यपि भगवान् सब कुछ करने मे समर्थ हैं, उनकी इच्छा में कोई वर या शाप बाधक नहीं हो सकता, तथापि यह उनका मर्यादापुरुषोत्तम अवतार है । यद्यपि एक बात कही वर्णन नहीं मिलता परंतु कुछ सज्जनों का मत है कि बाली को देवताओ का वरदान था कि जो तेरे सम्मुख लड़ने के लिये आवेगा उसका आधा बल तुमको मिल जायगा। प्रभु सबकी मर्यादा रखते हैं इसीसे रावणवध के लिये नरशरीर धारण किया; नहीं तो जो कालका भी काल है क्या वह बिना अवतार लिये ही रावण को मार न सकता था ?

जिसके एक सीकास्त्र से देवराज इंद्र के पुत्र को त्रैलोक्य में शरण देनेवाला कोई न मिला, क्या वह सीता जी के उद्धार के लिये वानर कटक एकत्र करता ? सुग्रीव से मित्रता करता? नागपाश मे अपने को बंधवाता इत्यादि। प्रभु तो रावण को अवश्य साकेत वैकुण्ठ धाम में बैठे ही मार सकते थे, पर देवताओं की मर्यादा, उनकी प्रतिष्ठा जाती रहती । प्रभु यदि बाली को सामने से मारते तो उनके वर और शापका कोई महत्त्व नहीं रह जाता । इसीलिये तो श्रीरामदूत हनुमान जी ने भी ब्रह्मदेव का मान रखा और अपने को नागपाश से बंधवा लिया (सुन्दरकाण्ड देखे) ।

कुछ अधिक बुद्धिजीवी लोग एवं आजकल के युवा तर्क करते है की बाली को प्रभु सामने से कभी नहीं मार पाते क्योंकि प्रभु का आधा बल देवताओ के वरदान अनुसार बाली के पास आ जाता। ध्यान रखे प्रभु का बल अतुलित है अनंत है जिसे आप infinite कहते है और infinite का आधा नहीं होता है। प्रभु का समुद्र रुपी बल जीव रुपी घट में आधा भी नहीं समा सकता।

४ -शास्त्र अनुसार छोटा भाई, पुत्र, गुणवान् शिष्य ये पुत्र के समान हैं । कन्या, बहिन और छोटे भाईकी स्त्री के साथ जो कामका व्यवहार करता है उसका दण्ड वध है ।जो मूढ़बुद्धि इनमें रमण करता है, उसे पापी जानना चाहिये। वह सदा राजाद्वारा वधयोग्य है ।

यद्यपि ऐसा पापी वध योग्य है फिर भी प्रभु ने सोचा की बाली हमारे सुग्रीव का भाई है, बाली पत्नी तारा भी प्रभु की भक्ता है अतः श्रीराम जी ने बाली को सुधार का अवसर देना चाहा । प्रभुने बाली को पहली बार नहीं मारा । उसको बहुत मौका दिया कि वह संभल जाय, सुग्रीव से शत्रुभाव छोड़ दे और उससे मेल कर ले, पर वह नहीं मानता । दूसरी बार अपना फूलो का हार चिह्न के रूप में देकर सुग्रीव को प्रभु ने बाली से युद्ध करने भेजा ।अकारणकृपालु भगवान् ने बाली को होशियार किया कि सुग्रीव मेरे आश्रित हो चुका है; यह जानकर भी मम भुजबल आश्रित तोहें जानी उसने श्रीरामचन्द्रजी के पुरुषार्थ की अवहेलना की, उनका अत्यन्त अपमान किया, उनके मित्रके प्राण लेनेपर तुल गया तब उन्होंने मित्र को मृत्युपाश से बचाने के लिये उसे मारा ।

यदि इसमें अन्याय होता हो रामजी कदापि यह न कह सकते कि छिपकर मारने के विषय में न मुझे पश्चाताप है न किसी प्रकार का दु:ख ।ध्यान दे की अंत में बाली ने प्रभु का उत्तर सुनकर श्रीराम से कहा है-

न दोषं राघवे दध्यो धर्मेsधिगतनिश्चय: ।।
प्रत्युवाच ततो रामं प्रांजलिर्वानरेश्वर: ।
यत्त्वमात्थ नरश्रेष्ठ तत्तथैव न संशय: ।।
(वाल्मीकि रामायण ४४-४५ )

अर्थात् उत्तर सुनकर उसने धर्म का निश्चय जानकर राघव जी को दोष नहीं दिया और हाथ छोड़कर बोला कि आपने जो कहा यह ठीक है, इसमें संदेह नहीं । जब स्वयं बाली ही यों कह रहा है तब हमको आज़ श्री रामजी के चरित्र पर दोषारोपण करनेका क्या हक है ?

अब देखना चाहिये कि सरकार ने अपने संक्षिप्त उत्तर मे ऐसी कौन बात कही कि जिससे बाली का समाधान हो गया । उनके उत्तरों से स्पष्ट मालूम होता है कि उन्होंने अपराधका दण्ड दिया । युद्ध करना और दण्ड देना दो पृथक वस्तु हैं । युद्ध शत्रुसे किया जाता है । और दण्ड अपराधी को दिया जाता है । युद्धके नियम दण्ड देने में लागू नहीं हैं । अपराधी न्यायाधीश से नहीं कह सकता कि तुम मुझ बँधे हुए को फांसी की आज्ञा देकर अधर्म कर रहे हो । मेरे हाथमें तलवार दो, और स्वयं भी तलवार लेकर लड़ो , और मुझे मार सको तो धर्म है नहीं तो फांसी दिलवाना पाप है । न्यायाधीश कहेगा कि मैं लड़ने नहीं आया हूँ तुमने अपराध किया है, उसीका यह दण्ड है।

सरकार का यहीं कहना है कि तुम हमारे शत्रु नहीं हो । यदि तुमसे शत्रुता होती और मैं लड़ने आया होता, पर मैं तो दण्ड देने आया हूँ । तुम अपराधी हो । बन्धु के पत्नी को कुदृष्टि से देखनेवाला वध्य है, पर तुम्हारा अपराध तो और भी बढा-चढा है, तुम दण्डके योग्य हो, और वह दण्ड व्याधकी भाँती वध करना है । वधके दण्डमें तीव्रता लानेके लिये ही तुम्हारा वध व्याध की भाँति करना पड़ा । बस सरकार के उत्तर को ठीक तरह से बाली समझा अत: निरुत्तर हो गया ।

५- श्री रामचंद्र जी को सुग्रीव जब दुंदुभी नामक असुर की अस्तिनिचय और सात ताल वृक्षों को भगवान् श्रीराम जी को दिखाता है । वह कहता की जो भी इन अस्थिपंजर को उठाने में समर्थ होगा और जो एक बाण से इन वृक्षों को काट देगा , वही युद्ध में बाली का वध कर सकता है । इस से भी स्पष्ट है की श्रीराघव जी अपने बल से युद्ध में बाली का वध करने में समर्थ है । परंतु सरकार युद्ध करने आये ही नहीं है ,वे तो बाली के पाप का दंड देने आए है ।

६. बालकाण्ड के इस श्लोक देखा जाए तो भी कारण स्पष्ट होता है – ततः सुग्रीववचनाद्धात्वा वालीनमाहवे ।सुग्रीवमेव तंद्राज्ये राघवः प्रत्यपादयत् ।। – अर्थात श्रीरामने बाली को मारकर सुग्रीव को राज्य दिलाया था ।

७ -एक संत का मत है की बाली ने भगवान् से कहा था – मुझे आपने व्याध की भाँती क्यों मारा? यहाँ संत जी के अनुसार व्याध का मतलब छुप कर नहीं है यहाँ व्याध की भाँती मारना मतलब निर्दयता से मारना है। बाली ने कहा प्रभु अपने मुझे निर्दयता से क्यों मारा? तब प्रभु ने कहा था की तुमने अपने अनुज के पत्नी हा हरण कर लिया था, बुरी दृष्टी डाली तुम्हे ऐसा ही दंड मिलना चाहिए। उन संत जी ने ‘विटप ओट’ का अर्थ वृक्ष की आड़ नहीं माना है, ‘विटप ओट ‘ का अर्थ उन्होंने किया है वृक्ष का सहारा लेकर ।

८ – श्री हनुमान जी लंका में श्री सीता जी से और संजीवनी बूटी लाते समय श्री भारत जी से बाली का श्रीराम के हाथो युद्ध में मारे जाने का वर्णन करते है –वालीनं समरे हत्वा महाकायं महाबलम् (६। १२६। ३८)

९ – एतदस्यासमं वीर्यं मया राम प्रकाशितम् । कथं तं वालीनं हन्तुं समरे शक्ष्यसे नृप ।। ( वाल्मीकिरामायण किष्किन्धा काण्ड ११ । ६८) इसमें वालीनां हन्तुं समरे का अर्थ हुआ युद्ध में ।

पूज्यपाद गोस्वामी तुलसीदास जी एवं अन्य संत महात्माओ की हम सब पर कृपा है की उन्होंने सरल भाषा में हम मंदबुद्धियो को रामायण जी की कथा को समझाया है। समस्त हरि हर भक्तो की जय।