🙏🥰 #श्रीसीतारामशरणम्मम 🥰🙏(1), !! निकुँजोपासना का सिद्धान्त !! , महारास (दिव्य प्रेम का नृत्य) (143)& श्रीमद्भगवद्गीता : Niru Ashra

🙏🥰 #श्रीसीतारामशरणम्मम 🥰🙏

#मैंजनकनंदिनी…. 1️⃣

( #मातासीताकेव्यथाकीआत्मकथा)_
भाग 1
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#जनकसुताजगजननीजानकी …._
📙( श्रीरामचरितमानस )📙

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#मैवैदेही ! ……………._

#श्रीविदेह राज की लाड़ली ….#श्रीराजाधिराज #श्रीरघुनाथ जी की #प्रिया !

ओह ! ऋषि वाल्मीकि जी के आश्रम में हूँ …………यहाँ मेरे नाम से कोई परिचित नही है ………महर्षि को मैने कह दिया है ………मेरा नाम किसी को न बताया जाए …..तब से महर्षि नें मेरा नाम रख दिया है “वन देवी” ।

यहाँ सब लोग मुझे “वन देवी” ही कहते हैं ।

क्यों न बताया जाए ? क्यों छुपाऊँ मै अपना नाम !

ओह ! इसलिये कि मेरे प्राण सर्वस्व की यहाँ निन्दा होगी …..और ये निन्दा समाज में फैलती जायेगी ………और ये वैदेही कैसे चाहे ये !

क्या ! मुझे छोड़ दिया मेरे प्राण नें ?

वो मुझे छोड़ सकते हैं ?

हम दोनों एक हैं ………….राम और सीता ………….फिर कैसे कहूँ उन्होंने मुझे त्यागा …………नही ……नही …………।

मै गर्भ वती हूँ ………..अरे ! मैने ही तो उनसे कहा था ……….कि मुझे वन के सात्विक वातावरण में ……मै अपनें बालकों को जन्म देना चाहती हूँ ………..सो मेरे प्राण धन नें मेरे लिए व्यवस्था कर दी ।

इसमें त्यागना कहाँ से आया ? छोड़ना कहाँ से आया ।

नही जो ऐसा कहते हैं ……..वो मेरे प्राण धन के प्रेम को जानते ही नही हैं …………वो मुझ से बहुत प्रेम करते हैं …..हाँ ….बहुत ।

हा हा हा हा हा हा हा ……………मै और वो अलग कहाँ है !

( इतनें में ही लेखनी गिर जाती है सीता जी के हाथों से और वो मूर्छित हो जाती हैं )

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( कुछ देर के बाद फिर सम्भालती हैं वैदेही अपनें आपको और लिखना फिर शुरू )

वो भयानक जंगल !………….जब मुझे लक्ष्मण छोड़ कर चले गए ।
ठीक ही किया लक्ष्मण नें भी …….मै लक्ष्मण की भी तो अपराधिनी हूँ …

मारीच के प्रसंग में …….जब लक्ष्मण नें मुझे लाख समझाया था ….कि माँ ! वो भगवान हैं ……उनका कोई क्या बिगाड़ेगा ………वो काल के भी महाकाल हैं …………आप चिन्ता मत कीजिये ………मुझे जानें के लिए मत कहिये …..यहाँ अनेक राक्षस हैं …………कुछ भी हो सकता है ।

क्रमशः …..
शेष चरिञ अगले भाग में……….

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जनकसुता जग जननि जानकी। अतिसय प्रिय करुनानिधान की॥

ताके जुग पद कमल मनावउँ। जासु कृपाँ निरमल मति पावउँ॥
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[] Niru Ashra: !! निकुँजोपासना का सिद्धान्त !!

( “सिद्धान्त सुख” – 69 )

गतांक से आगे –

भारी सोभित किंकिनी है कनक चित्रांगनि अली। गोपुरा नामनि सहेली है सुनूपुर पद-रली ॥
जेहरी है रही हरि अभिलाषिनी अनुचारिनी । श्रीसुसदनावति सखी बिछिया स्वरूप सुधारिनी ॥ जोतिप्रकासनि अनवट ओपति । भई पद पत्र अमित आभावति ॥ बसन रूप बेलावलि केली ।
इहिं प्रकार सेवति अलबेली ॥ बेलि अलि सेवति सदा अँग संग सहचरि श्रीमती ।
सुनहु प्रीतम की जु अब अँग-संगनी जो रसरती ॥ भुवन मोहनि बंसिका है चतुर कंचन कंकना। रत्नमुख्या मुद्रिका कल झंकरा किंकिनिझना ॥ हंस मदहि गंजन मनरंजनि ।
है मंजीर रहति पद कंजनि ॥ तड़ित प्रभावति है मनिमाला। निगम सुभावति बसन रसाला ॥
रसाल बसन सु निगम सोभा हृदय मोदा सहचरी । चौकि है सेवति सदा पिय हियहिं अति आनंदभरी ॥ रति सुरंगावलि सहेली करन कुंडल बनि रही। रत्नपत्रावलि किरीट सुरागवल्लरि गुंजही ॥
इष्ट मोहनी अति ही सोंहनि । है छवि तिलक रही फबि भोंहनि ॥ अब सुनि अंतरंगा अँग संगनि। समझि हियें धरि भरहु उमँगनि ॥ उमंगनि भरि धरहु हिय में प्रेम प्रनय पुरावली ।
सरसरागा सहचरी है प्रीति सेवति रसरली। अमित उर उलहनि सुरुचि है चाह चारु अनंतिनी । चिमतकारावलि सखी है चौंप हिय हुलसंतिनी ॥

*हे रसिकों ! निकुँज उपासना में युगल सरकार तो परमाराध्य हैं हीं …इसमें तनिक भी सन्देह नहीं है ….किन्तु सखियों की भी कम भूमिका नही हैं । श्रीमहावाणी में तो स्पष्ट लिखा है ….गुरु की भूमिका में हैं ये सखियाँ । सखियाँ गुरुरूपा हैं । एक बात और दृष्टव्य है यहाँ कि …सखियाँ ही हैं जो युग्मतत्व की लीलाओं को आगे बढ़ाती रहती हैं । लीला विस्तार और रस पुष्टि ये सखियों के माध्यम से ही सम्भव है । ये सखियाँ कभी कभी दूती की भूमिका में आकर मान कर बैठे युगलवर को आपस में मिलाकर रस पुष्टि ही तो करती हैं । हाँ , मैं आज ये कह रहा हूँ …कि सखियाँ भी दो तरह की हैं यहाँ ..एक साँवले वर्ण की हैं ..तो दूसरी गौर वर्ण की हैं ।

होली के प्रसंग “उत्साह सुख” में श्रीमहावाणीकार लिखते हैं …..”एक ओर कीने मन मोहन , तिनकी सखी तिन ओर करी” इसका अर्थ यही हुआ कि जैसे – प्रिया जी की पक्षपाती सखियाँ हैं ऐसे ही श्याम सुन्दर का पक्षलेने वाली भी सखियाँ हैं ….मेरे पागलबाबा कहते हैं …साँवरे रंग की सखियाँ श्याम सुन्दर की हैं और गोरी सखियाँ प्रिया जी के पक्ष की हैं । किन्तु ये तो रसपुष्टि के लिए है या कहें लीला विस्तार के लिए, मूल रूप से निकुँज की समस्त सखियाँ युगलचन्द्र की ही चकोरी हैं ….पूर्ण रूप से युगलवर की ही हैं ।

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श्रीहरिप्रिया जी मुस्कुरा रही हैं …वो कुछ नही बोलतीं ….मैंने आनन्दमग्न होकर पूछा …सखी जी ! आगे लीला विस्तार कैसे हुयी ? आपने तो बता दिया कि सखियाँ प्रिया जी के अंग से लगने के लोभ से और प्रिया जी के प्रति लाल जी की आसक्ति और बढ़ाने के उद्देश्य से वस्त्राभूषण बनकर उनके अंगों से लग गयीं हैं….किन्तु इससे “रस पुष्टि” कहाँ हुयी ? हरिप्रिया जी ने मुझे देखा …वो देख मुझे रहीं थीं पर उनके नेत्रों में युगल सरकार बसे थे ।

अब होगी रस की पुष्टि …….हरिप्रिया जी बोलीं ।

मैं मौन रहा ….मुझे बोलना नही था मुझे तो इस “रस रसायन” को कानों के माध्यम से पीना था ।

वो बोलीं – प्रिया जी की सखियाँ तो अंगसंगिनी बनकर प्रिया जी के अंगों से लग गयीं और लाल जी को अत्यंत मोह-सागर में डुबो दिया । किन्तु लाल जी की सखियाँ …वो पीछे कैसे रह जातीं ….तुरन्त वंशी बनकर लाल जी के फेंट में लग गयी …लाल जी का ध्यान आकर्षित हुआ …वो प्रिया जी के मोह-पाश में बंध ही गये थे….इसलिए वंशी को फेंट से निकाल कर अपने अधरों में लगा लिया ….और “राधा राधा राधा” नाम को वंशी में गाने लगे ….ये दशा अपने प्यारे की देखकर और स्वयं का नाम वंशी में सुनकर प्रिया जी तो प्रेम रस में डूब गयीं । प्रिया जी की ये मत्त दशा देख साँवरी सखियों को बड़ा आनन्द आया ….उसी समय एक सखी कंगना बनकर लाल जी के हाथों में लग गयी….वो कंगना लाल जी को बहुत फंव रहा था …प्रिया जी को बड़ा आनन्द आया ….फिर एक सखी राधा नाम अंकित मुद्रिका बनकर लाल जी की उँगली में लग गयी । प्रिया जी ने अपना नाम मुद्रिका में देखा और अपने प्यारे की उँगली में …क्या सुन्दर लग रही थी मुद्रिका ।

एक और सखी …..वो कैसे पीछे रहती ….उसने आनन्द में भरकर पीताम्बर का रूप धारण किया और लाल जी के अंगों से लिपट गयी । उस नील वरण में पीली पीताम्बर ….प्रिया जी से अब रहा नही गया …अपने प्यारे की पीताम्बर खींची तो प्यारे भी आगये…और प्रिया जी ने अपनी गोरी बाहों में उन्हें। भर लिया था …और रस की सरिता बह चली थी चारों ओर से । निकुँज चहक उठा था । श्रीहरिप्रिया जी कहती हैं ।

शेष अब कल-
Niru Ashra: महारास (दिव्य प्रेम का नृत्य) (143)

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(स्वामी अखंडानंद सरस्वती )

प्रथम रासक्रीड़ा का उपक्रम

यदि प्रेम को वस्तु से नापोगे-तौलोगे कि आज उनके यहाँ से कितनी भेंट आयी, कि आज कितनी देर उन्होंने पाँव दबाया, तो प्रेम वस्तु से, क्रिया से तौला नहीं जाता। और जबानी जमाखर्च से भी प्रेम तौला नहीं जाता। प्रेम है हृदय की वस्तु और वह जहाँ आता है वहाँ भला अपने प्यारे को देखकर आँख में उदासी रह सकती है? अपने प्यारे को देखकर रोम-रोम खिल उठता है, कण-कण फुदकने लगते हैं, एक-एक संकल्प, एक-एक वृत्ति, नृत्य करने लगती हैं, नृत्य करना नहीं पड़ता है, प्रेम की चाल का नाम नृत्य है। नृत्य कहाँ से निकला है? प्रेमी के पाँव में- से नृत्य की उत्पत्ति हुई है। यह संगीत, यह कविता कहाँ से निकली है? प्रेमी की जीभ में- से संगीत और कविता की उत्पत्ति हुई है।

प्रेम हृदय की वस्तु है, हाथ को यही चलाता है, पाँव को यही चलाता है। आँख को यही चलाता है। प्रेम हो और प्रियतम को देखकर चेहरे पर उत्फुल्लता न आवे, मनहूसी छायी रह जाय, उदासी छायी रह जाय, सम्भव नहीं। प्रियतम के सामने जाकर तुम उदास होगे तो वह भी उदास हो जायेगा। नारायण! प्रियेक्षणोत्फुल्लमुखीभिः- बोले- भाई। गोपियाँ खुश हो गयी क्योंकि- श्रीकृष्ण भी तो कुछ ‘उदारचेष्टितः’ हो गये न। उनकी चेष्टा में उदारता आयी। उदारता तो आ गयी, लेकिन वे अच्युत हैं इसलिए काम के वश में नहीं है। अच्युत शब्द का यहाँ अर्थ है- काम के वश में न होना। अज्ञानी स्वरूप से च्युत हो जाता है और परमात्मा स्वरूप से च्युत नहीं होता। आम जब पकाता है तो पेड़ में-से टपक पड़ता है, उसको बोलते हैं- च्युत हो गया। और श्रीकृष्ण कैसे हैं कि ये अपने स्थान पर रहते हुए संपूर्ण भोगक्रिया में इनका आनन्द अच्युत है। संपूर्ण वृत्तियों के उत्थान और समाधि में इनका चेतन अच्युत है। समस्त आकृतियों, प्रकृतियों और विकृतियों-क्रिया-विक्रिया में इनकी सत्ता अच्युत है। यह मत कहो कि अपने सच्चिदानन्दघन स्वरूप को छोड़कर श्रीकृष्ण संसारी हो गये। अरे भाई। उनको संसारी बनाने का सामर्थ्य किसी माया-छाया में नहीं है-

उदारहासद्विजकुन्ददीधितिर्व्यरोचतैणांक इवोडुभिर्वृतिः । उदारहास- उनके हास में उदारता है। उदारता का अर्थ क्या है? एक बार की बात है- वृन्दावन में एक माता आती थीं, बाहर से, वृद्ध थीं। वे श्रीउड़ियाबाबाजी महाराज के पास आती थीं, श्रद्धा करती थीं, प्रेम करती थीं, एक दिन उनके पास कोई साधु आये और एकान्त में उनका और माताजी का कुछ संवाद हुआ। यह बाद में पता चला कि अमुक व्यक्ति के साथ ऐसा उनका संवाद हुआ।+

तो महाराज! एक ईश्वर वह है जो स्त्री को देखते ही आँख बन्द कर ले- कि हाय-हाय, इसका कोई असर हमारे चित्त पर न पड़ जाय। माया आयी, माया आयी। इसका नाम हो गया भीत ब्रह्म। श्रीउड़ियाबाबा जी महाराज सुनाते थे कि एक बार वे रामघाट में आकर रहने लगे, कुटिया तो थी नहीं, ऐसे गंगा किनारे बालूपर बैठते थे। उस समय उनका यह नियम था कि स्त्री सामने न आवे। तो जहाँ वे ध्यान करने बैठते- आसन उनका बड़ा पक्का था, जिन लोगों ने उनको देखा होगा उनका गला नीचे को झुकता नहीं था, हमेशा सीधे ही रहते थे; चलते हुए, बैठते हुए खाते हुए, बैठते हुए खाते हुए हमेशा, गला झुकता ही नहीं था। तो वे गंगाजी के पुलिन पर जाकर बालू में आसन लगाकर बैठ जाते और वे एक फर्लांग, दो-दो फर्लांग पर चारों तरफ दो-चार लोग बैठते कि कोई स्त्री उधर बाबा के सामने नहीं जाने पाये; वे कहते थे कि महाराज स्त्री का दर्शन नहीं करते हैं। तो एक माताजी थीं वह परमहंस रामकृष्ण की पत्नी शारदामाई जी की शिष्या थीं। हमारा उनका बचपन में बहुत संबंध रहा, उम्र तो उनकी बहुत बड़ी थी, हमको सत्तर वर्ष की उमर में मिली थीं और नब्बे वर्ष तक उनका जीवन रहा।

संन्यासी होने के बाद भी हम उनके पास जाते थे और उनको माँ ही मानते थे। बंगाली थीं और तेरह वर्ष की थीं जब उन्होंने परमहंसदेव का दर्शन किया था। वे आयीं तो लोगों ने कहा- उधर मत जाना माताजी, उधर उड़िया महाराज भजन कर रहे हैं, वे स्त्री का दर्शन नहीं करते। बोलीं- अच्छा, स्त्री का दर्शन नहीं करते? तो जाकर उनसे पूछो कि स्त्री के पेट में से निकले हैं कि आसमान में- से टपकर आये हैं? क्यों नहीं दर्शन करते स्त्री का?

कमज़ोरी स्त्री में है कि उनके मन में है? किसी ने जाकर उड़ियाबाबाजी महाराज से कहा; तो बाबा बोले- कि बाबा- बुलाकर ले आओ- वह तो हमारी माता है। वह सचमुच बाबा के सिर पर हाथ रख देती थीं, अपने हाथ से खिला देती थीं। बहुत दिनों तक रामघाट में रहीं और बाद में काशी में रहीं; हमलोग उनके पास जा-जाकर उनका दर्शन करते थे, उनसे मिलते-जुलते थे। तो नारायण! ये बाबाजी लोग, वैरागी लोग, चाहते हैं कि जैसे हम रहते हैं, वैसे ही श्रीकृष्ण को भी रहना चाहिए और जैसे हमारे कमज़ोर मन पर स्त्री का प्रभाव पड़ता है वैसे ही श्रीकृष्ण के मन पर पड़ता होगा। बात तो जरा गंदी है लेकिन कह देना जरा ठीक रहता है, फकीर के लिए क्या गंदी? नाम ही लेकर सुनाता हूँ।++

एक बार वृन्दावन में सेठ जयदयालजी आये तो वे पहले रास देखना पसंद नहीं करते थे। लेकिन वृन्दावन के लोगों ने बहुत आग्रह किया कि रास में चलो, रास में चलो। बहुत बढ़िया होता है, बड़ा आनन्द आता है, गोलोक उतर आता है। तो वे अपनी मण्डली के साथ- उनके साथ सैकड़ों-पचासों आदमी रहते थे- उसके साथ रासलीला देखने आये। श्रीउड़ियाबाबाजी महाराज के आश्रम में हमेशा रास होता है तो, रोज-रोज रास होता था, नित्य। मैं समझता हूँ कि पाँच-सात-दस वर्ष तक उड़िया बाबा के आश्रम में निरन्तर रास की परंपरा चलती रही। तो सेठ जी पाचस-सौ आदमियों को लेकर आये, बैठ गये। अब महाराज! रास तो बहुत बढ़िया हुआ। सेठजी को रास में कोई कष्ट नहीं महसूस हुआ, बैठे-बैठे देखते रहे। जब वे लौटकर अपने स्थान पर गये तो उनके परिवार में से दो-तीन सेठ जो बुड्ढे थे उन्होंने आकर जयदयालजी से कहा कि सेठजी! रास देखने में तो हमारी बड़ी हानि हुई।

बोले-क्या हुआ? बोले-बाबा, हम तो स्खलित हो गये। अब बताओ, आपको हम सुनाते हैं कि यह पाप है, भला; यह तो मानसिक अपराध है, लेकिन हम यह पूछते हैं कि दोष उस रास का है कि उन व्यक्तियों का है? यह तो उनके मन की कमज़ोरी है न! अब सेठ जी ने कहा कि- भाई मामूली आदमी को रास नहीं देखना चाहिए क्योंकि इसमें तो पतन की शंका है। कह दिया उन्होंने, निर्णय दे दिया उन्होंने। पर यह व्यक्ति का दोष हुआ ना! करपात्री जी महाराज तीन-तीन घण्टे रास में बैठे हैं और उनकी आँख से झर-झर आँसू बहते रहे और फिर बाद में उठकर किसी से मिलते नहीं, जंगल में चले जाते और जाकर घण्टों के बाद जब चित्त स्वस्थ होता तब लौटकर कुटिया पर आते। ऐसे पाँच सौ आदमी रास देख रहे हों, पर उसमें दो सौ-तीन सौ आदमियों के आँख पर झर-झर आँसू गिरता रहता है। मिलन के प्रसंग में भी आँसू गिरता रहता है और वियोग के प्रसंग में भी आँसू गिरता है।

लोग जब यह बात सोचते हैं कि ये श्रीकृष्ण कैसे भगवान्, कैसे निर्विकार, तो भाई, वे जानते नहीं कि निर्विकारता कैसी होती है। यह श्रीकृष्ण का वर्णन है, भला! जिसके चित्त में विकार है उसको हिमालय की गुफा में रहने पर भी स्वप्न-दोष होता है, उसके मन में विकार आता है; और जिसका मन निर्विकार है वह सड़क के चौराहे पर बैठा रहता है और उसके मन में कभी विकार नहीं आता है। ये श्रीकृष्ण जो हैं- ये कोई मनुष्य नहीं है, साक्षात् भगवान् हैं, और अच्युत हैं, निर्विकार हैं, गोपियों के साथ नाचते गाते हुए भी। उदारहासद्विजकुन्ददीधितिः। उदारहास- कई लोग मुस्कराते भी हैं और झेंपते भी हैं; परंतु श्रीकृष्ण की मुद्रा में ‘उदारहास’ का अर्थ है कि हास में उदारता है, उदीर्ण है, हँसते हैं तो उनके दाँत भी दिखते हैं, हँसने की आवाज भी होती है। इसके कई भेद हैं। एक स्मित होता है- कपोल लाल हो जाय, नाक भी लाल हो जाय, होंठ भी थोड़े खिल जायँ, लेकिन दाँत न दिखे। थोड़े दाँत दिख जायँ, थोड़ी आवाज आ जाय, यह हसित। विहसित प्रहसित, अतिहसित अट्ठहास, हँसी के बहुत सारे भेद होते हैं। इनका वर्णन श्रीमद्भावगत में है।

क्रमशः …….

प्रस्तुति
🌹🌻श्री कृष्णं वन्दे 🌻🌹
Niru Ashra: श्रीमद्भगवद्गीता

अध्याय 7 : भगवद्ज्ञान
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श्लोक 7 . 30
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साधिभूताधिदैवं मां साधियज्ञं च ये विदु : |
प्रयाणकालेSपि च मां ते विदुर्युक्तचेतसः || ३० ||

स-अधिभूत – तथा भातिक जगत् चलाने वाले सिद्धान्त; अधिदैवम् – समस्त देवताओं को नियन्त्रित करने वाले; माम् – मुझको; स-अधियज्ञम् – तथा समस्त यज्ञों को नियन्त्रित करने वाले; च – भी; ये – जो; विदुः – जानते हैं; प्रयाण – मृत्यु के; काले – समय में; अपि – भी; च – तथा; माम् – मुझको; ते – वे; विदुः – जानते हैं; युक्त-चेतसः – जिनके मन मुझमें लगे हैं |

भावार्थ
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जो मुझ परमेश्र्वर को मेरी पूर्ण चेतना में रहकर मुझे जगत् का, देवताओं का तथा समस्त यज्ञविधियों का नियामक जानते हैं, वे अपनी मृत्यु के समय भी मुझ भगवान् को जान और समझ सकते हैं |

तात्पर्य
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कृष्णभावनामृत में कर्म करने वाले मनुष्य कभी भी भगवान् को पूर्णतया समझने के पथ से विचलित नहीं होते | कृष्णभावनामृत के दिव्य सान्निध्य से मनुष्य यह समझ सकता है कि भगवान् किस तरह भौतिक जगत् तथा देवताओं तक के नियामक हैं | धीरे-धीरे ऐसी दिव्य संगति से मनुष्य का भगवान् में विश्र्वास बढ़ता है, अतः मृत्यु के समय ऐसा कृष्णभावनाभावित व्यक्ति कृष्ण को कभी भुला नहीं पाता | अतएव वह सहज ही भगवद्धाम गोलोक वृन्दावन को प्राप्त होता है |

यह सातवाँ अध्याय विशेष रूप से बताता है कि कोई किस प्रकार से पूर्णतया कृष्णभावनाभावित हो सकता है | कृष्णभावना का शुभारम्भ ऐसे व्यक्तियों के सान्निध्य से होता है जो कृष्णभावनाभावित होते हैं | ऐसा सान्निध्य आध्यात्मिक होता है और इससे मनुष्य प्रत्यक्ष भगवान् के संसर्ग में आता है और भगवत्कृपा से वह कृष्ण को भगवान् समझ सकता है | साथ ही वह जीव के वास्तविक स्वरूप को समझ सकता है और यह समझ सकता है कि किस प्रकार कृष्ण को भुलाने से वह प्रकृति के नियमों द्वारा बद्ध हुआ है | वह यह भी समझ सकता है कि यह मनुष्य-जीवन कृष्णभावनामृत को पुनः प्राप्त करने के लिए मिला है, अतः इसका सदुपयोग परमेश्र्वर की अहैतुकी कृपा प्राप्त करने के लिए करना चाहिए |

इस अध्याय में जिन अनेक विषयों की विवेचना की गई है वे हैं – दुख में पड़ा हुआ मनुष्य, जिज्ञासु मानव, अभावग्रस्त मानव, ब्रह्म ज्ञान, परमात्मा ज्ञान, जन्म, मृत्यु तथा रोग से मुक्ति एवं परमेश्र्वर की पूजा | किन्तु जो व्यक्ति वास्तव में कृष्णभावनामृत को प्राप्त है, वह विभिन्न विधियों की परवाह नहीं करता | वह सीधे कृष्णभावनामृत में प्रवृत्त होता है और उसी से भगवान् कृष्ण के नित्य दास के रूप में अपनी स्वाभाविक स्थिति को प्राप्त करता है | ऐसी अवस्था में वह शुद्धभक्ति में परमेश्र्वर के श्रवण तथा गुणगान में आनन्द पता है | उसे पूर्णविश्र्वास रहता है कि ऐसा करने से उसके सारे उद्देश्यों की पूर्ति होगी | ऐसी दृढ़ श्रद्धा दृढव्रत कहलाती है और यह भक्तियोग या दिव्य प्रेमाभक्ति की शुरुआत होती है | समस्त शास्त्रों का भी यही मत है | भगवद्गीता का यह सातवाँ अध्याय इसी निश्चय का सारांश है |

इस प्रकार श्रीमद्भगवद्गीता के सातवें अध्याय “भगवद्ज्ञान” का भक्तिवेदान्त तात्पर्य पूर्ण हुआ |