🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏(49-1),श्रीमद्भगवद्गीता & श्रीकृष्णकर्णामृत – 49 : नीरू आशरा

Niru Ashra: 🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏

#मैंजनकनंदिनी…. 4️⃣9️⃣
भाग 1

( माता सीता के व्यथा की आत्मकथा)
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वन्दे विदेह तनया ……….
📙( वाल्मीकि रामायण )📙
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मैं वैदेही !

गंगा के किनारे बैठी हूँ ……….मात्र शरीर से ……..मेरा मन तो श्रीराम के चरणों को छोड़कर कहीं और लग ही नही सकता ।

यहीं महर्षि वाल्मीकि आश्रम में हम लोग आये थे ……..श्रीराम और लक्ष्मण के सहित मैं ……………।

माता बैदेही का मन वर्तमान कथा को छोड़कर बाद की घटना की ओर चला गया है
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कछु कहि न सक तेहि पूछ सादर वचन बेगि न आवई।
एक रजक पत्निहि कहत डाटत व्यंग कहि समुझावई ॥

जब वह कुछ न कह सका तब श्री रामचंद्र जी ने आदर पूर्वक पूछा , सो उससे शीघ्र वचन न आए , फिर कडा जी करके बोला भगवन् ! एक धोबी अपनी धोबिन से डांट कर दुर्वचन कह रहा था , कि मैं राम नहीं हूं जो उन्होंने पराए घर में रही हुई जानकी को रख लिया , तू मेरे घर से निकल जा, यह दूत के वचन सुनकर जगतपति श्री रामचंद्र जी ने उनको हृदय में रख लिया
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त्यागउ जनकसुता वन माही।
राखउ श्रुति पथ धर्म न जाही ॥
मन प्रण करि पुनि सिय पह आये।
सादर बोले बचन सुहाये॥

जानकी को वन में त्याग कर दूंगा और वेद का मार्ग रखूंगा, जिससे धर्म ना जाए । यह मन में प्रतिज्ञा कर फिर जानकी जी के पास आए और आदर से सुंदर वचन बोले–
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सुमुखि न कछु मांगहु केहि काला।
हसि कह कृपानिकेत दयाला ॥
निज छाया महि राखि बिनीता।
रहहु जाय निज धाम पुनीता ॥

हंसकर कृपा के सागर श्री रामचंद्र जी ने कहा कि हे सुंदरी आज तक कभी तुमने मुझसे कुछ नहीं मांगा। (यह भी तुम कार्य करो कि) अपनी छाया पृथ्वी में रखकर अपने पवित्र धाम को जा रहो।
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प्रभु पद वंदि गई नभ सोई।
जीव चराचर लखेउ न कोई॥
ता सन प्रभु अस कहेउ बुझाई।
मन भावत मागहु सुखदाई॥

यह सुनते ही वह जानकी प्रभु के चरणों को नमस्कार कर आकाश को चली गई। इस बात को चर अचर किसी जीव में नहीं जाना । (माया की सीता से) श्री रामचंद्र जी ने यह बात समझा कर कही कि तुम अपना मनमाना सुखदायक वर मांगो।
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मुनि त्रिय भूषण सकल सुहाये।
पहराऊ प्रभु जो मन भाये॥
हसि कह कृपानिकेत सकारे।
पूजहि मन अभिलाष तुम्हारे॥

मेरी इच्छा है कि स्त्रियों के पहनने योग्य सब सुंदर गहने मन भाए मुनि पत्नियों को पहराऊ। हंसकर श्री रामचंद्र जी ने कहा कि प्रातकाल तुम्हारे मनोरथ पूरे हो जाएंगे अर्थात तुम मुनि कन्याओं को वस्त्र आदि ले जाना।
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कारण कवन जानकी त्यागी।
मन वच क्रम तब पद अनुरागी ॥
सुनु सर्वज्ञ सुगार्मिनी जानी।
रिसि परिहास कि सत्य सुबानी ॥

क्या कारण है जो जानकी का त्याग किया ? वे तो मन वचन कर्म से आपके चरणों की अनुरागिनी है। हे सर्वज्ञ! सुनिए, गर्भिणी जानकर यह हंसी में कहा है या सत्य है?
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आप अयोध्या की महारानी सीता हैं ना ?

मुझे पता नही था …………..हाँ मेरे सामनें दो तीन महिलाएं खड़ी थीं इतना ही मुझे भान था ………पर वो मुझे देख रही थीं …………और चर्चा कर रही थीं …………मैने ध्यान नही दिया था ।

पर अब मेरे पास आगयी थीं वो महिलाएं ……….

आप अयोध्या की महारानी सीता हो ना ?

नही ………..मैं वन देवी हूँ ………………..यही नाम दिया है मुझे महर्षि वाल्मीकि नें ………मैं वन देवी हूँ ।

मै ये कहते हुये उठी ……….और जानें लगी ।

महारानी सीता ! क्यों आगयीं तुम वन में ?

मैं जा रही थी ………….उन महिलाओं नें पीछे से मुझे कहा ।

मैं रुक गयी ………आगे मेरे कदम बढ़ न सके ।

तुम्हारे राम को वन मिला था तो तुम उनके साथ वन में गयीं थीं ……पर आज तुम जब वन में आयी हो …..तब राम वन में क्यों नही आये ?

निष्ठुर हैं राम ! कठोर हृदय के स्वामी हैं तुम्हारे राम !

वो महिलाएं बोलती जा रही थीं ।

क्रमशः …
शेष चरिञ अगले भाग में………._

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जनकसुता जग जननि जानकी। अतिसय प्रिय करुनानिधान की॥

ताके जुग पद कमल मनावउँ। जासु कृपाँ निरमल मति पावउँ॥
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[8/28, श्रीमद्भगवद्गीता

अध्याय 11 : विराट रूप
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श्लोक 11.48
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न वेदयज्ञाध्ययनैर्न दानै- र्न च क्रियाभिर्न तपोभिरुग्रै: |
एवंरूपः शक्य अहं नृलोके द्रष्टुं त्वदन्येन कुरुप्रवीर || ४८ ||

न – कभी नहीं; वेद- यज्ञ – यज्ञ द्वारा; अध्ययनैः – या वेदों के अध्ययन से; न – कभी नहीं; दानैः – दान के द्वारा; न – कभी नहीं; च – भी; क्रियाभिः – पुण्य कर्मों से; न – कभी नहीं; तपोभिः – तपस्या के द्वारा; उग्रैः – कठोर; एवम्-रूपः – इस रूप में; शक्यः – समर्थ; अहम् – मैं; नृ-लोके – इस भौतिक जगत में; द्रष्टुम् – देखे जाने में; त्वत् – तुम्हारे अतिरिक्त; अन्येन – अन्य के द्वारा; कुरु-प्रवीर – कुरु योद्धाओं में श्रेष्ठ |

भावार्थ
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हे कुरुश्रेष्ठ! तुमसे पूर्व मेरे इस विश्र्वरूप को किसी ने नहीं देखा, क्योंकि मैं न तो वेदाध्ययन के द्वारा, न यज्ञ, दान, पुण्य या कठिन तपस्या के द्वारा इस रूप में, इस संसार में देखा जा सकता हूँ |

तात्पर्य
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इस प्रसंग में दिव्य दृष्टि को भलीभाँति समझ लेना चाहिए | तो यह दिव्य दृष्टि किसके पास हो सकती है? दिव्य का अर्थ है दैवी | जब तक कोई देवता के रूप में दिव्यता प्राप्त नहीं कर लेता, तब तक उसे दिव्य दृष्टि प्राप्त नहीं हो सकती | और देवता कौन है? वैदिक शास्त्रों का कथन है कि जो भगवान् विष्णु के भक्त हैं, वे देवता हैं (विष्णुभक्ताः स्मृता देवाः) | जो नास्तिक हैं, अर्थात् जो विष्णु में विश्वास नहीं करते या जो कृष्ण के निर्विशेष अंश को परमेश्र्वर मानते हैं, उन्हें यह दिव्य दृष्टि नहीं प्राप्त हो सकती | ऐसा संभव नहीं है कि कृष्ण का विरोध करके कोई दिव्य दृष्टि भी प्राप्त कर सके | दिव्य बने बिना दिव्य दृष्टि प्राप्त नहीं की जा सकती | दूसरे शब्दों में, जिन्हें दिव्य दृष्टि प्राप्त है, वे भी अर्जुन की ही तरह विश्र्वरूप देख सकते हैं |
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भगवद्गीता के विश्र्वरूप का विवरण है | यद्यपि अर्जुन के पूर्व वह विवरण अज्ञात था, किन्तु इस घटना के बाद अब विश्र्वरूप का कुछ अनुमान लगाया जा सकता है | जो लोग सचमुच ही दिव्य हैं, वे भगवान् के विश्र्वरूप को देख सकते हैं | किन्तु कृष्ण का शुद्धभक्त बने बिना कोई दिव्य नहीं बन सकता | किन्तु जो भक्त सचमुच दिव्य प्रकृति के हैं, और जिन्हें दिव्य दृष्टि प्राप्त हैं, वे भगवान् के विश्र्वरूप का दर्शन करने के लिए उत्सुक नहीं रहते | जैसा कि पिछले श्लोक में कहा गया है, अर्जुन ने कृष्ण के चतुर्भुजी विष्णु रूप को देखना चाहा, क्योंकि विश्र्वरूप को देखकर वह सचमुच भयभीत हो उठा था |
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इस श्लोक में कुछ महत्त्वपूर्ण शब्द हैं, यथा वेदयज्ञाध्ययनैः जो वेदों तथा यज्ञानुष्ठानों से सम्बन्धित विषयों के अध्ययन का निर्देश करता है | वेदों का अर्थ हैं, समस्त प्रकार का वैदिक साहित्य यथा चारों वेद (ऋग्, यजु,साम तथा अथर्व) एवं अठारहों पुराण, सारे उपनिषद् तथा वेदान्त सूत्र | मनुष्य इस सबका अध्ययन चाहे घर में करे या अन्यत्र | इसी प्रकार यज्ञ विधि के अध्ययन करने के अनेक सूत्र हैं – कल्पसूत्र तथा मीमांसा-सूत्र | दानैः सुपात्र को दान देने के अर्थ से आया है; जैसे वे लोग जो भगवान् की दिव्य प्रेमाभक्ति में लगे रहते हैं, यथा ब्राह्मण तथा वैष्णव | इसी प्रकार क्रियाभिः शब्द अग्निहोत्र के लिए है और विभिन्न वर्णों के कर्मों के सूचक है | शारीरिक कष्टों को स्वेच्छा से अंगीकार करना तपस्या है | इस तरह मनुष्य भले ही इस कार्यों – तपस्या, दान, वेदाध्ययन आदि को करे, किन्तु जब तक अर्जुन की भाँति भक्त नहीं होता, तब तक वह विश्र्वरूप का दर्शन नहीं कर सकता | निर्विशेषवादी भी कल्पना करते रहते हैं कि वे भगवान् के विश्र्वरूप का दर्शन कर रहे हैं, किन्तु भगवद्गीता से हम जानते हैं कि निर्विशेषवादी भक्त नहीं हैं | फलतः वे भगवान् के विश्र्वरूप को नहीं देख पाते |
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ऐसे अनेक पुरुष हैं जो अवतारों की सृष्टि करते हैं | वे झूठे ही सामान्य व्यक्ति को अवतार मानते हैं, किन्तु यह मुर्खता है | हमें तो भगवद्गीता का अनुसरण करना चाहिए, अन्यथा पूर्ण आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्ति की कोई सम्भावना नहीं है | यद्यपि भगवद्गीता को भगवत्तत्व का प्राथमिक अध्ययन माना जाता है, तो भी यह इतना पूर्ण है कि कौन क्या है, इसका अन्तर बताया जा सकता है | छद्म अवतार के समर्थक यह कह सकते हैं कि उन्होंने भी ईश्र्वर के दिव्य अवतार विश्र्वरूप को देखा है, किन्तु यह स्वीकार्य नहीं, क्योंकि यहाँ पर स्पष्ट उल्लेख हुआ है कि कृष्ण का भक्त बने बिना ईश्र्वर के विश्र्वरूप को नहीं देखा जा सकता | अतः पहले कृष्ण का शुद्धभक्त बनना होता है, तभी कोई दावा कर सकता है कि वह विश्र्वरूप का दर्शन कर सकता है, जिसे उसने देखा है | कृष्ण का भक्त कभी भी छद्म अवतारों को या इनके अनुयायियों को मान्यता नहीं देता |

श्रीकृष्णकर्णामृत - 49

माधुर्य के परिपाक को खोज रहे हैं …

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बहुल-जलदच्छाया-चौरं विलास-भरालसं
मद -शिखि-शिखा-लीलोत्त्तंसं मनोज्ञ-मुखाम्बुजम् ।
किमपि कमला पाङ्गोदग्र-प्रसंग जगज्जितं,
मधुरिम – परीपाकोद्रेक वयं मृगयामहे ।।४७।।

हे साधकों ! बिल्वमंगल की ऐसी दशा देखकर वो ‘रस राज्य’ भी आज उनसे पूछने लगा था….हे बिल्वमंगल ! तुम ये क्या कर रहे हो ? बिल्वमंगल ने शान्तभाव से उत्तर दिया … चोर को खोज रहा हूँ , नही नही …चोरों के सरदार को खोज रहा हूँ । किन्तु उस चोर के सरदार में ऐसा क्या है ? बिल्वमंगल कहते हैं ….वो बड़ा ही सुन्दर है …..फिर चारों ओर उस वन को निहारते हैं बिल्वमंगल फिर कहते हैं ….ये सघन वन सुन्दर लग रहा है ना ? इस वन का सौन्दर्य भी उसी चोर से चुराया गया है ….तो फिर प्रश्न उठा जब वो स्वयं चोर है तो उससे क्या चुराया गया ? यही तो ….बिल्वमंगल कहते हैं ….बड़ा ही भोला चोर है …अपनी ही वस्तु चुराता है , लेकिन इसकी भी कभी कभी चोरी हो जाती है …..इसलिए तो भोला चोर है ….अब देखो ! इस जगत में जहाँ जहाँ सौन्दर्य है वो सब इसी चोर से चुराया हुआ है …बिल्वमंगल ये कहते हुए खूब हंसते हैं । देखो तो – लीला विलास के भार से उस नवकिशोर का मुख अलसाया हुआ है ….मैं उसी को खोज रहा हूँ ।

वो प्रेम राज्य मानों बिल्वमंगल से पूछ रहा है ….चोर ही नही महाचौर है वो तो , फिर क्या तुम उसको पकड़ लोगे ? बिल्वमंगल कहते हैं …..महामाधुर्य का परिपाक है वो …चोर तो है लेकिन मधुर चोर है ….ये जिसकी चोरी कर लेता है ना ….वो भी धन्य हो जाता है …..बड़े बड़े ज्ञानी , सिद्धजन ये चाहते हैं कि हमारी चोरी ये करे ….लेकिन ये चोर भी अपनी मर्जी का है …जिसकी चोरी करनी होगी उसी की करेगा …बाकी तुम चाहे ब्रह्मा हो या इन्द्र इसे मतलब नही है ।

अच्छा तो , विशेषता क्या है इस चोर की ये बताना ? बिल्वमंगल कहते हैं….मधुर है …फिर कहते हैं …नही नही मधुर ही नही ….मधुर का भी जो परिपाक है वो है मेरा नवल किशोर ।

हे वन राजी ! हम उस सौन्दर्य सिंधु को खोज रहे हैं ….जिस सौन्दर्य सिंधु से सबने सौन्दर्य लिया है ….बिल्वमंगल कहते हैं….तुमने , चन्द्रमा ने , कमल ने , हंस ने , पल्लव ने , मयूर ने , हिरण ने , मेघ ने ….अब विचार करो ….जिससे सबने सौन्दर्य उधार लिया हो …वो सौन्दर्य सिंधु कैसा होगा ? सुन्दरता के साथ साथ माधुर्य का मिश्रण भी इसी में देखने को मिलता है …..क्या अद्भुत सौंदर्य माधुर्य से भरा है वो ।

वो श्याम है ….श्याम रंग उसके श्रीअंग में खिलता है ..किन्तु इतना सुंदर होने के बाद भी वो रस के आलस से भरा रहता है ….उसके अंग में चपलता है …..लेकिन रस मिल रहा है …इसलिए आलस से भरा है वो । रस किससे मिलता है उसे ? बिल्वमंगल कहते हैं ….अपने आप से ही वो रस ले लेता है । अपने आप से मतलब ? बिल्वमंगल कहते हैं ….श्रीराधारानी से रस लेता है ये । और श्रीराधा कोई और नही हैं , यही तो हैं । जब इसे श्रीराधा मिल जाती हैं …तब ये सहज चपलता अपनी भूल जाता है ….और स्तब्ध सा हो जाता है । उफ़ ! बिल्वमंगल चारों ओर देखते हैं ….फिर कहते हैं ….”हम उसी माधुर्यरस के परिपाक को खोज रहे हैं”…..वो हमें मिल नही रहा ……ऐसे तो हमारे प्राण निकल जायेंगे …..ओह ! आओ प्यारे ! हमें अब तो दर्शन दो ।

बिल्वमंगल रस के आवेश में ये कहते हुए धरती में गिर पड़ते हैं ।

क्रमशः…