🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏(57-1),श्रीकृष्णकर्णामृत – 85 तथा श्रीमद्भगवद्गीता : नीरु आशरा

🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏

#मैंजनकनंदिनी……. 5️⃣7️⃣
भाग 1

( माता सीता के व्यथा की आत्मकथा)
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सिय मनु राम चरन अनुरागा।
अवध सहस सम बनु प्रिय लागा ।।
📙( रामचरितमानस )📙
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मैं वैदेही !

99 वे महारास चित्रकूट में हुए थे…….मेरे सुहाग की महिमा कितनी !

प्रियतम से एक होकर रहना ………….जब अपनें स्वामी की प्रीति किसी तरह अन्तःस्थल को बिंधकर बैठ जाती है …………तब भला एक हुए बिना प्रेम की पूर्णता होगी !

अद्वैत सध जाता है उस सुहागन का …………क्यों की द्वैत उस स्थिति में है कहाँ ?

रही मेरे सुहाग की बात तो सच्ची सुहागन तो मै ही हूँ ……..ये मेरी ठसक है ………क्यों न हो……..मैं “रामबल्लभा” जो हूँ ।

मेरे हर अंग में श्रीरघुराज राम हैं…मेरी हर धड़कन में रघुत्तम श्रीराम हैं ।

हाँ उस रात्रि में………नूतन पल्लवों से सेज सजाई थी मेरे प्रीतम नें ।

लगन की लहर से गुलाब की पंखुड़ियाँ बिखेर दी थीं ।

क्या दिव्य चित्रकूट की छटा थी उस रात्रि को ……….

कामदगिरि पर्वत में से झरनें बहनें लगे थे ……..दूध के फेन की तरह सफेद जल बहनें लगा था……….चन्द्रमा शुक्ल पक्ष का था ……..जिससे उसकी रौशनी पूरे वन प्रदेश में फैल गयी थी ………जगमग जगमग कर शुक्ल पक्ष की रात्रि में नहा उठी थी पर्वतों की श्रृंखला ।

मेरे मन में बार बार हूंक उठ रही थी ……..उस एकत्व के मिलन की ।

प्रेम – पीयूष की चाह मुझे सन्तप्त कर रही थी…..मै बेचैन हो उठी थी ।

मुझे “मधुर रति उन्मादिनी”………यही कहा था मेरे स्वामी श्रीराम नें ।

हे सीते ! तुम्हे देखकर मैं भी “मैं” कहाँ रह पाता हूँ ……….!

ये कहते हुये मुझे अपनें आलिंगन में भर लिया था मेरे राम नें ।

तभी आकाश में दिव्य नाद गूँज उठा ……………मै समझ नही पाई कि ये नाद क्या था ………….मुझे बाद में बताया कि गन्धर्वों नें अपनें वाद्य बजानें शुरू कर दिए थे ……………।

कामदगिरि पर्वत में मुझे लेकर गए ………….उस समय आकाश से पुष्पों की वृष्टि हो रही थी ……..वो पुष्प भी दिव्यातिदिव्य थे ।

एक मणि की तरह चमकती बड़ी सी शिला थी ……..उसी में मेरे श्रीराम नें मुझे बिठाया……..वे मुझे देखते रहे ………मै उन्हें देखती रही ।

फिर एकाएक उठे ………मेरे हाथों को पकड़ कर मुझे उठाया ।

रसिक राज श्रीराम आज मेरे संग महारास कर उठे थे ……..

आकाश में बिजुली चमकनें लगी …..विमानों में देवता गण बैठे हुए दर्शन करके मन्त्र मुग्ध हुये जा रहे थे ……।

अप्सरायें विमान में बैठी……..मेरे श्रीराम का रूप देखते ही आज कामोद्दीप्त हो गयी थीं ……….मेरे श्रीरघुनाथ के दर्शन करते ही ……..उनकी नीवी खुल गयी ……..उनकी चोटी ढीली हो गयी …….चोटी में लगे फूल गिरनें लगे …….।

मूर्छित ही हो गयीं थीं सब अप्सरायें ।

क्रमशः …..
शेष चरिञ अगले भाग में……….

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जनकसुता जग जननि जानकी। अतिसय प्रिय करुनानिधान की॥

ताके जुग पद कमल मनावउँ। जासु कृपाँ निरमल मति पावउँ॥
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श्रीकृष्णकर्णामृत - 85

यह नवल किशोर पूर्ण है ….

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सर्वज्ञत्वे च मौग्धे च सार्वभौममिदं महः ।
निविशनयनं हन्त निर्वाणपदमश्नुते ॥८३॥

हे साधकों ! कल के श्लोक में बिल्वमंगल जहाँ श्रीकृष्ण की चोर बताकर उन्हें प्रणाम करते हैं ….वहीं आज के श्लोक में तो बिल्वमंगल बड़ी अद्भुत बात कहते हैं ….”वो चोर ही नही परमज्ञानी भी है ….परमज्ञानी ही नही परम अज्ञानी भी है …यानि ये दोनों है …या दोनों से परे है ।
आहा ! नील माधव ! सर्वज्ञता और अल्पज्ञता के सम्राट । एक और इतनी सर्वज्ञता कि योगियों के हृदय में बैठकर सब कुछ जान लेना ….और अल्पज्ञता इतनी कि माटी मुँह में डाल ली । सर्वज्ञता इतनी कि बड़े बड़े योगियों को परम सिद्धि के पद में बैठाने वाला ।

बिल्वमंगल सहजतापूर्वक कहते हैं कि ….यही तो ईश्वर है …यही तो पूर्ण है । जो एक देशीय हो वो पूर्ण कैसे हो सकता है ! पूर्ण तो वो है जिसमें सब कुछ हो ..जिसे किसी रंग से परहेज़ न हो …सारे रंग अपने में समेटकर जो चले वो है पूर्ण , पूर्णब्रह्म ।

बिल्वमंगल कहते हैं …अभी अभी कालीदह में नाग नथ कर श्रीकृष्ण नीचे उतरे हैं …मैया यशोदा ने अपनी गोद में उठा लिया है । कुछ दिन बाद नाग पंचमी आई ….तो बृजवासियों ने अपने अपने घरों में नाग का चित्र बनाकर टांग दिया …..श्रीकृष्ण खेलते हुए जब अपने घर में पहुँचे तो घर के द्वार में नाग का चित्र देखा …बस फिर क्या था ….रोने लगे …मैया यशोदा ने गोद में उठा लिया ….लाला ! क्या हुआ ? श्रीकृष्ण बोले …मैया ! नाग …खा जाएगा । मैया बोली …अरे ! वहाँ कालियनाग तो बड़ा भयानक था …उसे देखकर तो तू डरा नही और यहाँ ये काग़ज़ में छपे नाग को देखकर तू डरता है ? श्रीकृष्ण बोले-मैया ! वहाँ तो मैं भगवान था …यहाँ तो मैं तुम्हारा पुत्र हूँ ।

बिल्वमंगल ‘श्रीकृष्णकर्णामृत’ में कहते हैं …..ये मेरा नवल किशोर ज्ञानियों में सर्वोच्च ज्ञानी है और अज्ञानता में …वहाँ भी सर्वोपरि है । ये गोपियों के अंजन से भरे नयनों में भी समा जाता है । और योगियों का निर्वाणपद भी यही बना बैठा है । ये पूर्ण इसीलिए तो है । गीता में श्रीकृष्ण जहाँ अपने को ‘कालोस्मि’ कहकर छाती ठोकता है । वही ये यशोदा मारेगी कहकर रोता हुआ डोलता है । इसे बाँधने की ताकत ब्रह्मपाश में भी नही है ….लेकिन इसको तो यशोदा मैया एक रस्सी से बांधकर पटक देती है । ये सामान्य सा दिखाई देने वाला किशोर , अतिअसामान्य है …..ये विश्वम्भर है , विश्व का पेट यही भरता है …लेकिन बृज में तो ये दूध पीने के लिए मैया यशोदा के आगे रो रहा है । बिल्वमंगल ये कहते हुए मुग्ध हो जाते हैं कि ….मृत्यु जिसके आगे कांपती है वही मैया यशोदा के आगे काँप रहा है ……आहा ! ऐसा मेरा किशोर है ….जो पूर्ण है …..और समस्त में परिपूर्ण है । बिल्वमंगल इतना कहकर मौन हो जाते हैं ।

क्रमशः….
Hari sharan

श्रीमद्भगवद्गीता

अध्याय 13 : प्रकृति, पुरुष तथा चेतना
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श्लोक 13.3
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क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत |
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम || ३ ||

क्षेत्र-ज्ञम् – क्षेत्र का ज्ञाता; च – भी; अपि – निश्चय ही; माम् – मुझको; विद्धि – जानो; सर्व – समस्त; क्षेत्रेषु – शरीर रूपी क्षेत्रों में; भारत – हे भरत के पुत्र; क्षेत्र – कर्म-क्षेत्र (शरीर); क्षेत्र-ज्ञयोः – तथा क्षेत्र के ज्ञाता का; ज्ञानम् – ज्ञान; यत् – जो; तत् – वह; ज्ञानम् – ज्ञान; मतम् – अभिमत; मम – मेरा |

भावार्थ
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हे भरतवंशोद्भव अर्जुन ! तू सम्पूर्ण क्षेत्रोंमें क्षेत्रज्ञ मेरेको ही समझ; और क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही मेरे मत में ज्ञान है।

तात्पर्य
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शरीर, शरीर के ज्ञाता, आत्मा तथा परमात्मा विषयक व्याख्या के दौरान हमें तीन विभिन्न विषय मिलेंगे – भगवान्, जीव तथा पदार्थ | प्रत्येक कर्म-क्षेत्र में, प्रत्येक शरीर में दो आत्माएँ होती हैं – आत्मा तथा परमात्मा | चूँकि परमात्मा भगवान् श्रीकृष्ण का स्वांश है, अतः कृष्ण कहते हैं – “मैं भी ज्ञाता हूँ, लेकिन मैं शरीर का व्यष्टि ज्ञाता नहीं हूँ | मैं परम ज्ञाता हूँ | मैं शरीर में परमात्मा के रूप में विद्यमान रहता हूँ |”
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जो क्षेत्र तथा क्षेत्रज्ञ का अध्ययन भगवद्गीता के माध्यम से सूक्ष्मता से करता है, उसे यह ज्ञान प्राप्त हो सकता है |
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भगवान् कहते हैं, “मैं प्रत्येक शरीर के कर्मक्षेत्र का ज्ञाता हूँ |” व्यक्ति भले ही अपने शरीर का ज्ञाता हो, किन्तु उसे अन्य शरीर का ज्ञान नहीं होता | समस्त शरीरों में परमात्मा रूप में विद्यमान भगवान् समस्त शरीरों के विषय में जानते हैं | वे जीवन की विविध योनियों के सभी शरीरों को जानने वाले हैं | एक नागरिक अपने भूमि-खण्ड के विषय में सब कुछ जानता है, लेकिन राजा को न केवल अपने महल का, अपितु प्रत्येक नागरिक की भू-सम्पत्ति का, ज्ञान रहता है | इसी प्रकार कोई भले ही अपने शरीर का स्वामी हो, लेकिन परमेश्र्वर समस्त शरीरों के अधिपति हैं | राजा अपने साम्राज्य का मूल अधिपति होता है और नागरिक गौण अधिपति | इसी प्रकार परमेश्र्वर समस्त शरीरों के परम अधिपति हैं |
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यह शरीर इन्द्रियों से युक्त है | परमेश्र्वर हृषीकेश हैं जिसका अर्थ है “इन्द्रियों के नियामक” | वे इन्द्रियों के आदि नियामक हैं, जिस प्रकार राजा अपने राज्य की समस्त गतिविधियों का आदि नियामक होता है, नागरिक तो गौण नियामक होते हैं | भगवान् का कथन है, “मैं ज्ञाता भी हूँ|” इसका अर्थ है कि वे परम ज्ञाता हैं, जीवात्मा केवल अपने विशिष्ट शरीर को ही जानता है | वैदिक ग्रन्थों में इस प्रकार का वर्णन हुआ है –
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क्षेत्राणि हि शरीराणि बीजं चापि शुभाशुभे |
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तानि वेत्ति स योगात्मा ततः क्षेत्रज्ञ उच्यते ||
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यह शरीर क्षेत्र कहलाता है, और इस शरीर के भीतर इसके स्वामी तथा साथ ही परमेश्र्वर का वस् है, जो शरीर तथा शरीर के स्वामी दोनों को जानने वाला है | इसीलिए उन्हें समस्त क्षेत्रों का ज्ञाता कहा जाता है | कर्म क्षेत्र, कर्म के ज्ञाता तथा समस्त कर्मों के परम ज्ञाता का अन्तर आगे बतलाया जा रहा है | वैदिक ग्रन्थों में शरीर, आत्मा तथा परमात्मा के स्वरूप की सम्यक जानकारी ज्ञान नाम से अभिहित की जाती है | ऐसा कृष्ण का मत है | आत्मा तथा परमात्मा को एक मानते हुए भी पृथक्-पृथक् समझना ज्ञान है | जो कर्मक्षेत्र तथा कर्म के ज्ञाता को नहीं समझता, उसे पूर्ण ज्ञान नहीं होता | मनुष्य को प्रकृति, पुरुष (प्रकृति के भोक्ता) तथा ईश्र्वर (वह ज्ञाता जो प्रकृति एवं व्यष्टि आत्मा का नियामक है) की स्थिति समझनी होती है | उसे इस तीनों के विभिन्न रूपों में किसी प्रकार का भ्रम पैदा नहीं करना चाहिए | मनुष्य को चित्रकार, चित्र तथा तूलिका में भ्रम नहीं करना चाहिए | यह भौतिक जगत्, जो कर्मक्षेत्र के रूप में है, प्रकृति है और इस प्रकृति का भोक्ता जीव है, और इन दोनों के ऊपर परम नियामक भगवान् हैं | वैदिक भाषा में इस प्रकार कहा गया है (श्र्वेताश्र्वतर उपनिषद् १.१२) – भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा | सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्ममेतत् | ब्रह्म के तीन स्वरूप हैं – प्रकृति कर्मक्षेत्र के रूप में ब्रह्म हैं, तथा जीव भी ब्रह्म है जो भौतिक प्रकृति को अपने नियन्त्रण में रखने का प्रयत्न करता है, और इन दोनों का नियामक भी ब्रह्म है | लेकिन वास्तविक नियामक वही है |
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इस अध्याय में बताया जाएगा कि इन दोनों ज्ञाताओं में से एक अच्युत है, जो दूसरा चयुत | एक्स श्रेष्ठ है, तो दूसरा अधीन है | जो व्यक्ति क्षेत्र के इन दोनों ज्ञाताओं को एक मान लेता है, वह भगवान् के शब्दों का खण्डन करता है, क्योंकि उनका कथन है “मैं भी कर्मक्षेत्र का ज्ञाता हूँ “| जो व्यक्ति रस्सी को सर्प जान लेता है वह ज्ञाता नहीं है | शरीर कई प्रकार के हैं और इसके स्वामी भी भिन्न-भिन्न हैं | चूँकि प्रत्येक जीव की अपनी निजी सत्ता है, जिससे वह प्रकृति पर प्रभुता की सामर्थ्य रखता है, अतएव शरीर विभिन्न होते हैं | लेकिन भगवान् उन सबमें परम नियन्ता के रूप में विद्यमान रहते हैं | यहाँ पर च शब्द महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि यह समस्त शरीरों का द्योतक है | यह श्रील बलदेव विद्याभूषण का मत है | आत्मा के अतिरिक्त प्रत्येक शरीर में कृष्ण परमात्मा के रूप में रहते हैं, और यहाँ पर कृष्ण स्पष्ट रूप से कहते हैं कि परमात्मा कर्मक्षेत्र तथा विशिष्ट भोक्ता दोनों का नियामक है |

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