🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏(76-1),“अन्तकरण ही मुख्य है”,: भक्तमाल (024) तथा श्रीमद्भगवद्गीता : नीरु आशरा

Niru Ashra: 🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏

मैंजनकनंदिनी..7️⃣6️⃣
भाग 1

( माता सीता के व्यथा की आत्मकथा)
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अत्रि के आश्रम प्रभु गयहुँ …
📙( रामचरितमानस )📙
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मैं वैदेही !

नारी सहज अध्यात्म है …………वो अपनें नारी स्वभाव में रहे तो उसे साधना करनें की आवश्यकता ही नही है ……..क्यों की आस्तित्व नें उसे समपर्ण का सहज गुण दिया ही हुआ है ……

और अध्यात्म समर्पण की ही तो बात करता है …………

ये शिक्षा मुझे परमवात्सल्यमयी तपोमूर्ति माँ अनुसुइया से मिली ।

हाँ वही अनुसुइया जिनके बालक त्रिदेव बने थे ……………

और चित्रकूट में मन्दाकिनी को लानें वाली भी तो यहीं थीं ……नही तो ये चित्रकूट वन प्रदेश जल से विहीन था ………इनके पति अत्रि ऋषि तपस्या में लीन थे ………वर्षों के बाद जब तपस्या से उठे …..तो सीधे अपनी पत्नी अनुसुइया जी से जल माँगा ………जल ?

वहाँ उस समय जल कहाँ था ……..न कोई सरोवर ….न नदी ………

उन पतिव्रता नें आँखें बन्द कीं ……और विष्णु पदी गंगा का स्मरण किया………कई धाराएं बह चलीं थीं ……….गंगा तीव्रता से बहनें लगीं …….आवाज ज्यादा थी गंगा की …….तब सती अनुसुइया नें इतना ही कहा ……..हम साधना में लीन हैं ……..ध्वनि प्रदूषण करना हे गंगे ! आपको शोभा नही देता …….मन्द मन्द गति से आओ ।

“मन्दाकिनी” नाम गंगा का तभी तो पड़ा ……….सती की बात को गंगा कैसे टाल दे ……..मन्द मन्द गति से आनें के कारण ……मन्दाकिनी नाम पड़ा ….मन्दाकिनी गंगा का उदगम अत्रि ऋषि के आश्रम से ही है ।

मैने उनके दर्शन किये ………….माँ अनुसुइया के ……………मुझे कितना आदर दिया ……..मुझ बालिका के ऊपर उन माँ नें जो वात्सल्य बरसाया मै वैदेही उसे भूल कैसे सकती हूँ ।

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प्रातः ही भील, कोल, ऋषि मुनि सब इकट्ठे हो गए थे ……..

ना जाओ राम ! ऋषियों नें हृदय के भाव व्यक्त किये ।

नाथ ! हम लोगो को अनाथ करके न जाओ ……भीलों नें बिलखते हुए कहा था ………..।

मेरे पास तो भीलनियाँ आयी थीं ………बहुत रो रही थीं ………उनके मुख से यही निकल रहा था ……महारानी ! मत जाओ ।

उफ़ ! वो गिलहरी ! ………..मेरी गोद से उतर ही नही रही थी ।

वो कपि !…………जो नित्य इस चित्रकूट में कदली लेकर आते थे ।

वो आज मुझे ऐसे देख रहे थे ………मानों कह रहे हो …….अब हम किसके लिये जीयेंगें ………हम केले के गुच्छे किसके लिए लायेंगें ।

पक्षी आज कोलाहल भी नही कर रहे थे ……………..

पूरा चित्रकूट आज विरह में डूब गया था ।

मेरे श्रीराम सबको समझा रहे थे …………..हम तपश्वी के रूप में हैं ….मात्र सुविधा देखना हमारा काम नही है ……..आप लोगों का प्रेम ये राम कैसे भूल सकता है ……..आप लोगों का ह्रदय पवित्र है …..उस पवित्र हृदय से आप लोगों नें जो हमारी सेवा की है ………ये राम तो आप सबका ऋणी हो गया है ।

मै भी अपनें आँसुओं को रोक न सकी ।

पर मेरे श्रीराम सत्य संकल्प हैं ……………….सबको विदा करके …….हम लोग आगे बढ़ रहे थे ।

बहुत राक्षस हैं आगे हे राम ! ऋषिओं नें कहा ।

आपकी कृपा से राम का कोई बाल भी बांका नही कर सकता ।

हाथ जोड़कर ऋषियों से विदा लिए थे मेरे श्रीराम ।

अत्रि ऋषि !

हाँ रघुकुल के कुल गुरु वशिष्ठ जी के भाई ……अत्रि ऋषि ।

इनका आश्रम आगया था …………………

पता नही किसी नें सुचना दे दी थी इनको ………………

स्वस्ति वाचन करते हुये ऋषि मिले ………….

स्वयं अत्रि ऋषि आगे थे …………….

क्रमशः ….
शेष चरिञ अगले भाग में……….

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जनकसुता जग जननि जानकी। अतिसय प्रिय करुनानिधान की॥

ताके जुग पद कमल मनावउँ। जासु कृपाँ निरमल मति पावउँ॥
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Niru Ashra: “अन्तकरण ही मुख्य है”

सौभरी वन में पागलबाबा – 27

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कल बहुत आनन्द आया, पागलबाबा के साथ श्रीराधाकुण्ड में जाने का सुयोग बना । बाबा के दो विरक्त साधक भी साथ हैं …दोनों एक ही दिन विरक्ति की दीक्षा लिए थे ।

जाओ ! किसी बृजवासी के यहाँ से मधुकरी माँग कर लाओ ….ये दोनों बाबा नये हैं …अभी अभी बनें हैं बाबा ….इसलिए मेरे पागलबाबा ने मधुकरी माँगने इन्हें ही भेज दिया ।

मैं श्रीराधाकृपाकटाक्ष गा रहा हूँ , श्रीराधाकुण्ड में बैठकर …बाबा बड़े प्रेम से सुन रहे हैं ….फिर श्रीहितचौरासी जी के पद ….फिर बाबा नाम जाप करने की आज्ञा देते हैं ……घड़ी दो घड़ी बाद बाबा फिर ध्यान करने के लिए कहते हैं …..और हम लोग ध्यान में लीन हो जाते हैं ।

श्रीराधाबल्लभ लाल का चित्रपट सामने एक रेशम के वस्त्र के ऊपर रखा गया है । कुछ पुष्प भी बाबा ने चढ़ा दिए हैं ….ग्यारह दीप श्रीराधाकुण्ड की सीढ़ियों में …मैंने ही जला दिए ।

पागलबाबा अब प्रतीक्षा कर रहे हैं उन दोनों बाबाओं की….जिन्हें मधुकरी माँगने के लिए भेजा था …वो लोग अभी तक नही आए ….पागलबाबा मुझे फिर श्रीराधासुधानिधि का पाठ सुनाने को कहते हैं …..मैं सुना रहा हूँ । तभी वो दो बाबा मधुकरी लेकर आगये हैं । एक बाबा रोटी लाया है ….और साग भी है …दूसरा मिठाई लाया है और पूड़ी और हलुआ भी है …….

तुम रोटी मात्र लाये ? मैंने रोटी लाने वाले से पूछा था ।

वो बड़े प्रसन्न थे ….कहने लगे – बड़े दयालु हैं बृजवासी …रूखी रोटी दे दी …ताकि हमारा शरीर ठीक रहे ….गरिष्ठ भिक्षा से तो स्वास्थ्य ही ख़राब होगा ना …बस इतना ही कहा उन बाबा ने …उनका मुखमण्डल खिला था ….अतिआनंदित थे वो बाबा । दूसरे बाबा भी अपनी मधुकरी ठाकुर जी के सामने सजा रहे थे भोग लगाने के लिए । अरे ! आपको तो पूड़ी मिली है ….हलुआ भी ….और अन्य मिष्ठान्न भी ….मैंने अपनी बात पूरी की ही नही थी कि ….बेकार हैं बृजवासी यहाँ के ….बताओ पूड़ी दे दी ….मेरा पेट वैसे ही ख़राब है ….और भिक्षा देते हुए वो बृजवासी हंस भी रहे थे ….बाबा ! हलुआ खा ले ….ये भी कहा था उसने । मैंने कहा …ये तो प्रेम वश कहा होगा ना ….अरे नही ….मुझे स्वादु बाबा समझ लिया था उसने ….मैं समझता नही हूँ क्या ? ये बताते हुए उस बाबा का मुख रोष से भर गया था ।

ठाकुर जी को भोग लग गया ……वहीं बैठकर हम सबने उस प्रसाद को ग्रहण किया ।

सन्ध्या बीत रही है ….अब रात होने वाली है ….बाबा ने हम सबको कहा …अब चलो …..सब कुछ समेट कर हम चल दिए और कार में बैठ गए थे ।

क्या हुआ तुम कुछ कह रहे थे …बाबा ने मुझ से पूछा था । मैंने कहा – नही बाबा ! फिर बाबा ने उन दोनों नए नवेले बाबाओं से पूछा …तुम को रोटी मिली ? बाबा इससे अधिक कुछ पूछते …..वो लोग बहुत अच्छे थे …रोटी और साग दे दिए ….रोटी में घी भी नही लगी थी ….कितना ध्यान रखते हैं ये बृजवासी लोग ….बाबाओं को चटोरा नही समझा उन्होंने ।
वो विरक्त साधु बड़े प्रसन्न थे ये बताते हुए । फिर बाबा ने दूसरे से पूछा तो….अरे ! हमसे तो दुश्मनी निकाली ….ये भुन भुन कर रहे थे । मेरा पेट ख़राब है और हलुआ दे दिया ?

पागलबाबा ने दोनों की बातें सुन लीं थीं और फिर शान्त हो गए थे …कुछ देर बाद बाबा बोले ….देखो ! मुख्य है अन्तकरण …तुम्हारे अन्तकरण में जो होगा ना वही बाहर निकलता है …..बात यहाँ सूखी रोटी और हलुआ की नही है ….बात है अंतकरण कैसा है ? पागलबाबा हम सबको समझाते हुए बोले थे….देखो ! सूखी रोटी मिलने के बाद भी ये साधु कितना प्रसन्न है …..यहाँ बात रोटी या सूखी रोटी की नही है …यहाँ बात है शुद्ध अन्तकरण की ….भीतर से ये शुद्ध हैं ….इसलिए बाहर भी वही पवित्रता प्रकट हो रही है ….लेकिन ये साधु कच्चा है ….क्योंकि भिक्षा में पूड़ी हलुआ सामने वाले ने दिया साथ में कई मिष्ठान्न भी दिए उसके बाद भी इनके भीतर से बुरा ही निकल रहा है ….इसका मतलब इनके अन्तकरण में बुरा ही भरा है ।

बाबा ने ये कह दिया तो सब असहज से हो गए थे ।

देखो ! मनुष्य का ये जो अन्तकरण है ना …यही मुख्य है ..अन्तकरण अगर सही है …शुद्ध-पवित्र है ….तो तुम जहाँ जाओगे ….वहीं आनन्द आएगा …जो परिस्थिति बने उसी में प्रसन्न रहोगे ….तुम्हें जो मिले वही तुम्हारे लिए अमृत होगा ….लेकिन अगर अन्तकरण ठीक नही है …तो फिर दुःख ही दुःख तुम्हें प्राप्त होते रहेंगे …..भीतर जो होगा वही बाहर निकलेगा । मेरी बात मानों अपने अन्तकरण को शुद्ध रखने का प्रयास करो ….सच्चे महात्मा बनों …कच्चे नही ।

बाबा इतना ही बोले और मौन हो गये ……..

मैं पीछे की सीट में बैठा था ….और बाबा को भागवत जी का एक श्लोक सुना रहा था …..

नायं जनो में सुख दुःख हेतु, न देवतात्मा ग्रह कर्म काल ।
मन: परम कारण मामनन्ति, संसार चक्रं परिवर्तये तत् ।।

Hari sharan

Niru Ashra: भक्तमाल (024)

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पूज्यपाद श्री रामेश्वर दास रामायणी जी , श्री गणेशदास भक्तमाली जी , श्री राजेंद्रदासचार्य जी के कृपाप्रसाद और भक्तमाल टीका से प्रस्तुत भाव

सुंदर कथा २१(श्री भक्तमाल -श्री पृथ्वीराज जी)

आमेरनरेश श्री पृथ्वीराज जी स्वामी श्रीकृष्णदास पयोहारी जी के शिष्य थे । एक बार श्री स्वामी जी की आज्ञासे राजाजी उनके साथ द्वारका जी की यात्रा के लिये तैयार हुए । राजाके दीवान ने जब यह बात सुनी तो उसे दुख हुआ । वह रातको एकान्तमें श्रीपयोहारीजी महाराज़के पास गया और महाराजसे चुपकेसे कानमें कहा- महाराज जी ! इस समय राजा तन-मन और धनसे साधुओं की सेवामें लगे हुए हैं, आमेर नगरकी जनतामें भक्तिकी सुंदर भावना व्याप्त है । राजाके चले जानेसे साधुसेवामें तथा भक्तिप्रचार में बाधा होगी । अत: मेरे विचारसे तो आप राजाको साथ न ले जायें, सो ही ठीक है। श्रीपयोहारी जी ने कहाँ- तुम जाओ, मैं राजाको साथ नहीं ले जाऊँगा ।

मंत्रीकी बातको स्वामीजीने राजासे नहीं बताया । प्रातःकाल राजा पृथ्वीराज हाथ जोडकर श्रीस्वामीजीके सामने खड़े हो गये । तब श्रीस्वामीजी ने आज्ञा दी कि -तुम मेरे साथ न चलकर यहीं आमेरमें ही रहो और साधु सेवा करो ।राजाने श्रीपयोहारीजी से प्रार्थना की – प्रभो ! मैं श्रीद्वारकानाथ जी के दर्शन, श्रीगोमती-संगममें स्नान एवं भुजाओं-में शंख-चक्रकी छाप धारण करूँ, इसीलिये आप अपने मनमें मुझे भी साथ ले चलनेकी इच्छा कीजिये।

श्री स्वामीजी ने कहा -राजन्! तुम अपने मनमें तनिक भी चिंता न करों । दर्शन, स्नान और छाप ये तीनों लाभ तुम्हें घर बैठे ही मिलेंगे । राजाने कहा- आपने जो आज्ञा दी, उसे मैंने सिरपर धारण कर लिया । इसके बाद श्रीपयोहारीजीने प्रस्थान किया ।

कहते हैं कि राजाकी भक्तिको देखकर श्रीपयोहारी जी ने अपनी योगसिद्धिसे आधी रात के समय राजमहल-में प्रकट होकर राजाको वहीं श्रीद्वारकाधीशजीके दर्शन करा दिये । राजाने प्रदक्षिणा करके साष्टांग दण्डवत की । भगवान ने कहा-मेरी बात ध्यानपूर्वक सुनो ” यह गोमती संगम है , तुम इसमें स्नान कर लो । प्रभुकी बात सुनकर राजाने बड़े प्रेमसे स्नान किया, परंतु गोता लगाकर जब बाहर आये तो वहाँ भगवान् नहीं दिखलायी पड़े ।

शंख-चक्र-की छाप राजाके शरीरमें लगी थी । इधर सोकर उठनेमें राजाको विलम्ब हुआ जानकर रानी उन्हें जगाने आयी । उन्होंने देखा कि राजाका शरीर भीगा हुआ है । केसे भीगा है, पूछनेपर राजाने कहा – अभी मैंने श्रीगोमती जी में स्नान किया है, तुम भी मेरे शरीर एवं वस्त्रो में लगे जलका स्पर्श कर लो और श्रीद्वारकानाथजीको हृदय में धारण कर लो। रानीने ऐसा ही करके अपनेको बड़भागिनी माना ।

सवेरा होते ही आमेर नगरमे उसके बाद सम्पूर्ण राज्यमें भक्तिके चमत्कार का शोर मच गया । बहुत-से लोगोने आकर राजाका दर्शन किया, समाचार पाकर दूर दूरतक के अनेक बड़े बड़े सन्त और महन्त दौड-दौड़कर आये और उन सभीने राजाके शरीरपर शंखचक्र की छापके दर्शन करके अत्यन्त सुख पाया । नाना प्रकारकी बहुतसी वस्तुएं भेंटमें आने लगी ।

सभी लोग राजाके प्रेम की महिमा को गाते तो उसे सुनकर राजा लज्जित होते । वे अपने मनमें यही सोचते कि है यह सब भगवान् श्रीकृष्णकी कृपा है । लोगों ने भी समझ लिया कि राजापर गुरुगोविन्दकी महती कृपा है । इसके बाद राजाने जहां पर दर्शन हुआ था, वहीं एक सुन्दर एवं विशाल मंदिर का निर्माण कराया । वे सदा-सर्वदा सेवा पूजा, भजनमें ही लगे रहते ।

एक बार कोई नेत्रहीन ब्राह्मण श्रीवैद्यनाथ ज्योतिर्लिंग के द्वारपर नष्ट हुई नेत्र-ज्योतिको प्राप्त करनेके लिये धरना देकर पड़ गया । पड़े-पड़े उसको कई महीने व्यतीत हो गये। श्रीशंकरजीने उसे दो-चार बार स्वप्नमें आज्ञा दी कि -हठ छोड़ दो, घरको जाओ, ये नेत्र अब फिरसे तुम्हें नहीं मिलेंगे । परंतु उस ब्राह्मणने अपना हठ नहीं छोडा, द्वार पर पडा ही रहा ।

उसके इस सच्चे हठयोग को देखकर भगवान् शिवने दयासे द्रवित होकर आज्ञा दी कि तुम आमेरनरेश पृथ्वीराज़ के अंगोछेसे अपने नेत्रोंको पोंछो तो तुम्हें नेत्र ज्योति प्राप्त हो जायगी । उस अन्धे ब्राह्मणने आकर राजा पृथ्वीराजसे यह बात कहीं तो वे ब्राह्मणकी महिमाको विचारकर डर गये कि – ऐसा करना अनुचित है । परंतु ब्राह्मणके आग्रह एवं लोगोंके समझानेपर राजाने एक नवीन वस्त्र मंगवाकर उसे अपने शरीरसे छुवाकर ब्राह्मणको दे दिया । आँखों में लगाते ही उसे नेत्र ज्योति प्राप्त हो गयी ।

समस्त संत भक्तो की जय।
भक्तवत्सल भगवान् की जय।।

प्रस्तुति
🌹🌻श्री कृष्णं वन्दे 🌻🌹
Niru Ashra: श्रीमद्भगवद्गीता

अध्याय 15 : पुरुषोत्तम योग
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श्लोक 15.7
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ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः |

मनःषष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति || ७ ||

मम – मेरा; एव – निश्चय ही; अंशः – सूक्ष्म कण; जीव-लोके – बद्ध जीवन के संसार में; जीव-भूतः – बद्ध जीव; सनातनः – शाश्र्वत; मनः – मन; षष्ठानि – छह; इन्द्रियाणि – इन्द्रियों समेत; प्रकृति – भौतिक प्रकृति में; स्थानि – स्थित; कर्षति – संघर्ष करता है ।

भावार्थ
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इस बद्ध जगत् में सारे जीव मेरे शाश्र्वत अंश हैं । बद्ध जीवन के कारण वे छहों इन्द्रियों के घोर संघर्ष कर रहे हैं, जिसमें मन भी सम्मिलित है ।

तात्पर्य
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इस श्लोक में जीव का स्वरूप स्पष्ट है । जीव परमेश्र्वर का सनातन रूप से सूक्ष्म अंश है । ऐसा नहीं है कि बद्ध जीवन में वह एक व्यष्टित्व धारण करता है और मुक्त अवस्था में वह परमेश्र्वर से एकाकार हो जाता है । वह सनातन का अंश रूप है । यहाँ पर स्पष्टतः सनातन कहा गया है । वेदवचन के अनुसार परमेश्र्वर अपने आप को असंख्य रूपों में प्रकट करके विस्तार करते हैं, जिनमें से व्यक्तिगत विस्तार विष्णुतत्त्व कहलाते हैं और गौण विस्तार जीव कहलाते हैं । दूसरे शब्दों में, विष्णु तत्त्व निजी विस्तार (स्वांश) हैं और विभिन्नांश अर्थात् जीव, सनातन सेवक होते हैं । भगवान् के स्वांश सदैव विद्यमान रहते हैं । इसी प्रकार जीवों के विभिन्नांशो के अपने स्वरूप होते हैं । परमेश्र्वर के विभिन्नांश होने के कारण जीवों में भी उनके आंशिक गुण पाये जाते हैं, जिनमें से स्वतन्त्रता एक है । प्रत्येक जीव का आत्मा रूप में, अपना व्यष्टित्व और सूक्ष्म स्वातंत्र्य होता है । इसी स्वातंत्र्य के दुरूपयोग से जीव बद्ध बनता है और उसके सही उपयोग से वह मुक्त बनता है । दोनों ही अवस्थाओं में वह भगवान् के समान ही सनातन होता है । मुक्त अवस्था में वह इस भौतिक अवस्था से मुक्त रहता है और भगवान् के दिव्य सेवा में निरत रहता है । बद्ध जीवन में प्रकृति के गुणों द्वारा अभिभूत होकर वह भगवान् की दिव्य प्रेमाभक्ति को भूल जाता है । फलस्वरूप उसे अपनी स्थिति बनाये रखने के लिए इस संसार में अत्यधिक संघर्ष करना पड़ता है ।

न केवल मनुष्य तथा कुत्ते-बिल्ली जैसे जीव, अपितु इस भौतिक जगत् के बड़े-बड़े नियन्ता-यथा ब्रह्मा-शिव तथा विष्णु तक, परमेश्र्वर के अंश हैं । ये सभी सनातन अभिव्यक्तियाँ हैं, क्षणिक नहीं । कर्षति (संघर्ष करना) शब्द अत्यन्त सार्थक है । बद्धजीव मानो लौह शृंखलाओं से बँधा हो । वह मिथ्या अहंकार से बँधा रहता है और मन मुख्य कारण है जो उसे इस भवसागर की ओर धकेलता है । जब मन सतोगुण में रहता है, तो उसके कार्यकलाप अच्छे होते हैं । जब रजोगुण में रहता है, तो उसके कार्यकलाप कष्टकारक होते हैं और जब वह तमोगुण में होता है, तो वह जीवन की निम्नयोनियों में चला जाता है । लेकिन इस श्लोक से यह स्पष्ट है कि बद्धजीव मन तथा इन्द्रियों समेत भौतिक शरीर से आवरित है और जब वह मुक्त हो जाता है तो यह भौतिक आवरण नष्ट हो जाता है । लेकिन उसका आध्यात्मिक शरीर अपने व्यष्टि रूप में प्रकट होता है । माध्यान्दिनायन श्रुति में यह सूचना प्राप्त है – स वा एष ब्रह्मनिष्ठ इदं शरीरं मर्त्यमतिसृज्य ब्रह्माभिसम्पद्य ब्रह्मणा पश्यति ब्रह्मणा शृणोति ब्रह्मणैवेदं सर्वमनुभवति । यहाँ यह बताया गया है कि जब जीव अपने इस भौतिक शरीर को त्यागता है और आध्यात्मिक जगत् में प्रवेश करता है, तो उसे पुनः आध्यात्मिक शरीर प्राप्त होता है, जिससे वह भगवान् का साक्षात्कार कर सकता है । यह उनसे आमने-सामने बोल सकता है और सुन सकता है तथा जिस रूप में भगवान् हैं, उन्हें समझ सकता है । स्मृति से भी यह ज्ञात होता है-वसन्ति यत्र पुरुषाः सर्वे वैकुण्ठ-मूर्तयः-वैकुण्ठ में सारे जीव भगवान् जैसे शरीरों में रहते हैं । जहाँ तक शारीरिक बनावट का प्रश्न है, अंश रूप जीवों तथा विष्णु मूर्ति के विस्तारों (अंशों) में कोई अन्तर नहीं होता । दूसरे शब्दों में, भगवान् की कृपा से मुक्त होने पर जीव को आध्यात्मिक शरीर प्राप्त होता है ।

ममैवांश शब्द भी अत्यन्त सार्थक है, जिसका अर्थ है भगवान् के अंश । भगवान् का अंश ऐसा नहीं होता, जैसे किसी पदार्थ का टूटा खंड़(अंश) । हम द्वितीय अध्याय में देख चुके हैं कि आत्मा के खंड नहीं किये जा सकते । इस खंड की भौतिक दृष्टि से अनुभूति नहीं हो पाती । यह पदार्थ की भाँति नहीं है, जिसे चाहो तो कितने ही खण्ड कर दो और उन्हें पुनः जोड़ दो । ऐसी विचारधारा यहाँ पर लागु नहीं होती, क्योंकि संस्कृत के सनातन शब्द का प्रयोग हुआ है । विभिन्नांश सनातन है । द्वितीय अध्याय के प्रारम्भ में यह भी कहा गया है कि प्रत्येक व्यक्ति के शरीर में भगवान् का अंश विद्यमान है (देहिनोSस्मिन्यथा देहे) । वह अंश जब शारीरिक बन्धन से मुक्त हो जाता है, तो आध्यात्मिक आकाश में वैकुण्ठ लोक में अपना आदि आध्यात्मिक शरीर प्राप्त कर लेता है, जिससे वह भगवान् की संगति का लाभ उठाता है । किन्तु ऐसा समझा जाता है कि जीव भगवान् का अंश होने के कारण गुणात्मक दृष्टि से भगवान् के ही समान है, जिस प्रकार स्वर्ण के अंश भी स्वर्ण होते हैं ।