🙏🥰 श्री सीताराम शरणम् मम 🥰 🙏(112-2),“श्रीकृष्णसखा ‘मधुमंगल’ की आत्मकथा-30”,श्री भक्तमाल (130) तथा श्रीमद्भगवद्गीता : नीरु आशरा

[] Niru Ashra: 🙏🥰 श्री सीताराम शरणम् मम 🥰 🙏
🌺भाग >>>>>>1️⃣1️⃣2️⃣🌺
मै जनक नंदिनी ,,,
भाग 2

 *(माता सीता के व्यथा की आत्मकथा)*

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कहेउ राम बियोग तव सीता।
मो कहुँ सकल भए बिपरीता।।

नव तरु किसलय मनहुँ कृसानू।
कालनिसा सम निसि ससि भानू।।

कुबलय बिपिन कुंत बन सरिसा।
बारिद तपत तेल जनु बरिसा।।

जे हित रहे करत तेइ पीरा।
उरग स्वास सम त्रिबिध समीरा।।

कहेहू तें कछु दुख घटि होई।
काहि कहौं यह जान न कोई।।

तत्व प्रेम कर मम अरु तोरा।
जानत प्रिया एकु मनु मोरा।।

सो मनु सदा रहत तोहि पाहीं।
जानु प्रीति रसु एतेनहि माहीं।।

प्रभु संदेसु सुनत बैदेही।
मगन प्रेम तन सुधि नहिं तेही।।

“वैदेही की आत्मकथा” गतांक से आगे –

मैं वैदेही !

उतना ही कहा …….जितनें में प्रेम के चाखनहार को अपनें अंतस्थल में प्रियतम की रसानुभूति होनें लगे ……..।

मेरे हृदयबिहारी श्रीराम – हृदय में प्रकट हो गए थे ………….

मैने अपनी आँखें मूँद ली थीं ……………..

फिर कुछ देर बाद मैने अपनें कपोल को छूना प्रारम्भ कर दिया था ।

माँ ! आप ये क्या कर रही हैं ?

हनुमान मेरे सामनें बैठा मुझे देख रहा था ……..बड़े भोलेपन से देख रहा था ………पता नही हनुमान को देखती हूँ तो मेरे हृदय का वात्सल्य उमड़ आता है …………बड़ा भोला है ये ।

मैं हँसी …………..नही कुछ नही हनुमान ।

तुमनें विवाह किया है ? मैने पूछा ………..

नही माँ ! मैं बाल ब्रह्मचारी हूँ ……….हनुमान नें गम्भीर उत्तर दिया ।

मै कुछ नही बोली …..मन ही मन सोचती रही ……….फिर मैं तुम्हे क्या बताऊँ ………..कि चित्रकूट में मेरे श्रीराम नें मेरे कपोल पर अपनें “कर” से चित्रावली की थी ……..मैं कपोल छूकर अपनें श्रीराम के हाथों के स्पर्श को अनुभूत कर रही थी ।

अरे हाँ ! एकाएक मैं बोल पड़ी ………….मेरी एक बात कह दोगे मेरे श्रीराम से ……….मैने हनुमान को कहा ।

हाँ माँ ! कहिये ना !

हनुमान ! बस एक काम कर दो…..तुम मेरे प्राणनाथ को इन्द्रपुत्र जयन्त की घटना सुना देना………हनुमान ! मुझे लगता है मेरे स्वामी मेरी याद में इतनें डूब गए हैं कि वो अपनें बाणों की महिमा भी भूले बैठे हैं ।

इसलिये कह रही हूँ ……..जयन्त के प्रसंग को उन्हें सुनाना ……….ताकि उन्हें अपनें बाणों की महिमा स्मरण हो उठे ।

मैने हनुमान को समझाते हुये कहा था ।

क्रमशः…..
शेष चरित्र कल ….!!!!!!!

🌷जय जय श्री राम 🌷
[] Niru Ashra: “श्रीकृष्णसखा ‘मधुमंगल’ की आत्मकथा-30”

( गए श्याम तिहिं ग्वालिन के घर…)

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मैं मधुमंगल …….

मैंने एक कल अचम्भों देख्यो…..कन्हैया अपने ही प्रतिबिम्ब ते मोहित है गयौ !

जो या जगत कौ सृष्टि कर्ता, पालन कर्ता और संहार कर्ता है ।

जे जगत समाप्त है जाये है तबहूँ अपनौं कन्हैया बन्यौ ही रहे है ।

जौ सर्वज्ञ हैं , अखण्ड रूप तै जौ ज्ञान सम्पन्न है ….बु इतनौं अज्ञानी कि अपने ही प्रतिबिम्ब तै मोहित है गयौ ? जो संकल्प मात्र तै ब्रह्मा में वेद ज्ञान कौ विस्तार करे है …..जिनके सम्बन्ध में बड़े बड़े योगी ज्ञानी विज्ञानी सदा विमोहित ही रहे हैं …..बु कन्हैया आज अपनौ ही प्रतिबिम्ब देख के मोहित है गयौ । है ना आश्चर्य की बात ।

जाकी माया तै मोहित जे संसार कौ प्राणी …..”मैं मेरौ” करतौ फिरे ….लेकिन वही माया या नन्द कुमार के आगे टिक नही पावै है ……माया कन्हैया के आगे नतमस्तक है …होगी चौं नाँय ! याही की तौ माया है …….माया , जानैं सबरे संसार कूँ नचाय राखौ है …..लेकिन …..वही मायापति आज ग्वालिन के घर में अपनौ प्रतिबिम्ब देखके मोहित है गयौ । है ना , परम आश्चर्य की बात ?

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एक ग्वालिन है …..बेचारी बहुत सूधी है ….कन्हैया कूँ देखवे चली आयी । वैसे नित्य ही आवै ….कभी कन्हैया मिलते कभी नही मिलते । आज जे खड़ी है …..मैया माखन निकाल रही है ….कन्हैया दूर खेल रह्यो है …..ग्वालिन विमुग्ध सी कन्हैया कूँ देख रही है । लेकिन फिर मन में याकै भाव आयौ कि ….मैं माखन बिलोय दऊँ ! मेरे हाथन कौ बिलोयौ भयौ माखन कन्हैया खावैगौ ….आहा ! ग्वालिन सोच रही है ….मैया तै कहूँ ? फिर डर है …कहीं मैया ने मना कर दियौ तौ ।

कन्हैया खेलते भए मैया के पास आए हैं ….ग्वालिन देख रही है ….सुन्दरता की मूर्ति ….श्याम घन , जाके अंगन तै नीलौ प्रकाश निकल रह्यो है …..घुंघराले केश – मुखमंडल में ऐसे आए हैं जैसे नील कमल में अनन्त भ्रमर मँडरा रहे हों । कन्हैया अब मैया की गोद में बैठ गए हैं …….लेकिन मैया तौ मथानी चलाय रही है । ओह ! तौ दूध पीनौं है या कन्हैया कूँ । लेकिन माखन कौन बिलोय दै गौ ? इधर उधर मैया ने देखी …तौ ग्वालिन सामने ही ठाढी मिली । संकेत तै मैया ने कही …..माखन बिलोय दै । ग्वालिन अत्यन्त प्रसन्न है गयी …..मैया उठीं और ग्वालिन वहीं बैठ गयी । अब दधि मन्थन आरम्भ है गयौ हो । बा ग्वालिन कै हर्ष कौ आज पारावार नही हैं …..ग्वालिन के हाथ चल रहे हैं दधि मन्थन में …..लेकिन ग्वालिन तौ कन्हैया की ओर ही देख रही है …..कन्हैया दूध पी रह्यो है ।

बृजरानी के अंक में स्थित कन्हैया …..आहा ! कुंचित केश , भाल पे केसर बिन्दु ….रतनारे चंचल नयन …. किंकिणी भूषित कन्हैया की कमर …..आहा ! थोड़ो उभरौ भयौ उदर ….गम्भीर नाभि ।

अरे , बाबरी है गयी ग्वालिन तौ ….इतनौं सुन्दर हूँ कोऊ है सकै का ? आहा ! नीलमणि ….लेकिन फिर ग्वालिन अपनौ सिर ‘ना’ में हिलावै । ना , मणि तौ कठोर होय है …जे तौ परम कोमल है ….का तुलना करूँ ? ग्वालिन आनन्द में मग्न है ।

मैया ने अब कन्हैया कूँ गोद ते उतार्यो ….और रसोई में चली गयीं । कन्हैया अकेले हैं ….सामने वही ग्वालिन है …..कन्हैया ने अब बा ग्वालिन कूँ देख्यो …..और बाके पास गए । अब तौ जैसे ही अपने निकट कन्हैया कूँ बा ग्वालिन ने पायौ ……बाके देह में रोमांच है वै लगी ….कम्पन आरम्भ है गयौ ……लेकिन तभी …”कन्हैया ! लै बेटा ! हलुआ खा” बृजरानी मैया हलुआ लै कै आयीं । लेकिन कन्हैया नही खाय रहे । ‘खा ना’ ….मैया फिर कह रही है …अपने हाथन तै कन्हैया कूँ खिलानौं चाह रही है …..लेकिन आज कन्हैया कूँ हलुआ नही खानौं ।

नही मैया ! चौं मेरे लाल ! मैया पूछ रही है ।

मैया ! मोकूँ माखन मिश्री ही अच्छों लगे …..तू जे पकवान बनावै ना ….मोहे तनिक भी नही रुचे है ….या लिए मैया , मोकूँ माखन ही दै । कन्हैया मैया तै कह रहे हैं ….ग्वालिन सुन रही है ।

तभी भीतर रसोई में भात बैठाके आयीं हीं मैया …तौ उन्हें फिर जानौं ही पड्यो रसोई में । कन्हैया कूँ बाहर रख के मैया फिर गयीं । अब तौ बा ग्वालिन ने संकेत करके कन्हैया कूँ अपने पास बुलायौ । कन्हैया आए ….ग्वालिन बोली …लाला , तुम्हें माखन अच्छों लगे ? कन्हैया बोले …हाँ । ग्वालिन तुरन्त उठी और बोली …..मेरे यहाँ आना ….माखन खिलाऊँगी …..मेरौ घर चार घर छोड़के है …..जे कहती भई ग्वालिन चली गयी ।

कन्हैया उछल पड़े ……सखा सब आय गए हैं अब । आज कहाँ ? मैंने ही पूछी …तौ कन्हैया बोले ….जे ग्वालिन अच्छी है आज जेई के यहाँ चलौ । कन्हैया चल दिए ग्वार सखान के संग ।

लेकिन ….ग्वार सखा तौ छूट गये … कन्हैया सीधे पहुँचे …बाही ग्वालिन के घर में ।

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घर में कोई है नही , सूनसान है घर । कन्हैया दवे पाँव चले । और इधर उधर देख हूँ रहे हैं ….कोई दीखे तौ छुप जाऊँ । लेकिन कोई है ही नही ।

अब तौ कन्हैया मटकी के पास गये ……अरे वाह ! माखन है मटकी में तौ । और अभी कौ माखन …ताजौ माखन । देखके प्रसन्न है गये । मटकी ते ऊपर कौ माखन निकालौ कन्हैया ने …और जैसे ही खायवे लगे …..सामने मणिखम्भ है ….कन्हैया ने ध्यान ते देख्यो ….पास में गये …….अपनौ प्रतिबिम्ब देखके पहले तौ डर गये ….फिर देखते भए धीरे ते बोले ….का नाम है तेरौ ? स्वाभाविक – प्रतिबिम्ब वही क्रिया दोहरावे …..फिर कन्हैया ने कही ….देख ! मैं माखन की चोरी करवे आयौ हूँ तू काहू तै कहियौ मत । प्रतिबिम्ब फिर वही ।

अच्छों तौ सुन ….लै माखन तू भी खा …लेकिन काहू तै कहियौ मत । कन्हैया अपने हाथ कौ माखन प्रतिबिम्ब कूँ दै वै लगे । लेकिन माखन गिर गयौ ….कन्हैया ने फिर कही ….कम है माखन ? और चहिए ? लै और लै । कन्हैया मटकी के पास में गये और दो लौंदा माखन के दो हाथन में भर के लै आये । फिर ……

अब ग्वालिन घर में आयी है …..बाहर किवार खुल्यौ भयौ है । कौन है मेरे घर में ….जैसे ही ग्वालिन अपने घर में घुसी …..सामने कन्हैया ठाढो है । सुन्दर ते हूँ सुन्दर कन्हैया । ग्वालिन तौ देह सुध भूल गयी …..बु तौ देखती रही …..आहा ! मेरे मन की साध इतनी जल्दी पूरी है गयी ।

कम है माखन ? और चहिए ? हाथ में माखन लै कै कन्हैया पूछ रहे हैं , अपने ही प्रतिबिम्ब ते ।

कपोल में हाथ धरके ग्वालिन बैठ गयी है ….अपलक निहार रही है कन्हैया कूँ …और कन्हैया …..बु तौ अब अपने ही प्रतिबिम्ब कूँ देखके मोहित है रह्यो है…..अपने ही रूप कूँ देखके लाला मोहित है गयौ । तभी कन्हैया कौ ध्यान उधर गयौ ….ग्वालिन देह सुध भूल चुकी है …..बु बस मुस्कुरा रही है …..वस्त्रन कौ होश नही है । कन्हैया अब डर गये ….बु भागे बाहर …लेकिन ग्वालिन तौ बाबरी है गयी है ……कन्हैया द्वार पे ज़ायक़े रुक गए ….फिर मुड़के ध्यान ते देख्यौ …ग्वालिन तौ मेरे पीछे भागी नही …जे सोच में कन्हैया फिर लौट के आए ग्वालिन के पास ….मटकी तै माखन लै कै बाहर फिर भागे ….लेकिन जाते जाते एक माखन कौ लोंदा ग्वालिन के हूँ मुख में डालते भए चले गये ।

मैंने देख्यौ कि ….बु ग्वालिन अब पूरी तरह बाबरी है गयी है ….होगी ही …शारदा , रमा , उमा बाबरी है रही हैं …तौ जे बेचारी तौ ग्वालिन है । एक सामान्य गोप की घरवारी । लेकिन याकौ भाग तौ रमा , उमा ते हूँ बड़ौ है ….कन्हैया याके आगे पीछे डोले है ।

“मेरे आगे पीछे ड़ोलै री , ये नन्द महल कौ कारौ”

ग्वालिन गा रही है आज ……

क्रमशः…..

Hari sharan
Niru Ashra: श्री भक्तमाल (130)

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सुंदर कथा ८३ (श्री भक्तमाल – श्री पवनपुत्र दास जी )

पूज्य संतो की कृपा से कुछ छिपे हुए गुप्त भक्तो के चरित्र जो हमने सुने थे वह आज अनायास ही याद आ गए । उनमे से एक चरित्र संतो की कृपा से लिख रहा हूं –

श्री पवनपुत्र दास जी नामक एक हनुमान जी के भोले भक्त हुए है । यह घटना उस समय की है जब भारत देश मे अंग्रेजो का शासन था । अंग्रेज़ अधिकारी के दफ्तरों के बाहर इनको पहरेदार (आज जिसे सेक्युरिटी गार्ड कहते है ) की नौकरी मिली हुई थी । घर परिवार चलाने के लिए नौकरी कर लेते थे , कुछ संतो की सेवा भी हो जाया करती थी पैसो से । कभी किसी जगह में जाना पड़ता , कभी किसी और जगह जाना पड़ता । एक समय कोई बड़ा अंग्रेज़ अधिकारी भारत आया हुए था और पवनपुत्र दास जी को उनके निवास स्थान पर पहरेदारी करने का भार सौंपा गया । श्री पवनपुत्र दास जी ज्यादा पढ़े लिखे नही थे , संस्कृत आदि का ज्ञान भी उनको नही था परंतु हिंदी में श्री राम चरित मानस जी की चौपाइयों का पाठ करते और हनुमान चालीसा का पाठ लेते , ज्यादा कुछ नही आता था ।

अन्य समय श्री हनुमान जी के रूप का स्मरण करते हुए सतत श्री सीताराम जी का नाम जप करते रहते – सीताराम सीताराम सीताराम सीताराम : इसी का जाप करते थे, मंत्र आदि उन्हें कुछ आते थे नही । रात को बहार बैठ जाते पहरेदारी करने और नाम जप , कीर्तन आदि में मग्न रहते । इनको अनुभूति होती कि हनुमान जी वह उपस्थित है और श्री सीताराम जी का नाम श्रवण करने के लिए नित्य वहां आते है । कई बार दिखाई पड़ता कि हनुमान जी महाराज भाव मे भर कर नृत्य करने लगे है । एक बार ऐसे ही पवनपुत्र जी बहार बैठकर हनुमान जी का ध्यान कर रहे थे और उनको श्री सीताराम जी का नाम सुना रहे थे, वे कुछ समय बाद भाव मे मगन हो गए और उनकी आंखें बंद हो गयी । कीर्तन चल रहा था और अंग्रेज़ अधिकारी के कानों मे उसकी ध्वनि पहुंची । उसी समय अंग्रेज अधिकारी बाहर दरवाज़े के बाहर आया और देखा कि पवनपुत्र दास जी आँखें बंद करके कीर्तन कर रहे है । उस अधिकारी ने भक्त जी को कंधे पकड़ कर हिलाया परंतु वे तो भाव मे ही मगन थे । अंग्रेज़ अधिकारी क्रोध में भर कर अपशब्द कहने लगा परंतु फिर भी भक्त जी पर कोई असर नही हुआ ।

उसने सोचा कि यह पहरेदार तो ठीक से काम पर ध्यान नही देता है, इसे तो दंड मिलना चाहिए । अंग्रेज़ अधिकारी चाबुक लेकर आया और भक्त जी पर उसने कई प्रहार किए । कुछ देर में भक्त जी मूर्छित हो गए और वही पड़े रहे । उन्हें अगले दिन पता चला कि उनपर अधिकारी क्रोधित हुए थे और उन्हें नौकरी से भी निकाल दिया गया है । आगले दिन हनुमान जी महाराज को भक्त का कीर्तन सुनने नही मिला । एक महाभयंकर विशाल वानर का रूप धारण करके हनुमान जी उस अंग्रेज़ अधिकारी के निवास स्थान के अंदर चले गए और उसे बड़े बड़े नाखून और दांतों से उसका शरीर नोचने लगे । पूंछ से भी उसे बहुत मार पड़ी । वह अधिकारी कांप गया और डर से चिल्लाने लगा , उसने वानर पर बंदूक से गोलियां भी चलाई पर वह भी वानर के शरीर से टकराकर चूर चूर होकर नीचे गिर रही थी। उसने सिपाहियों को मदद के लिए बुलाया पर कोई नही आया । उसका शरीर घावों से भर गया और पूरे शरीर से रक्त बहने लगा , अंगों में दाह और दर्द के मारे वो पागल हो गया ।

उसकी चिकित्सा बड़े बड़े डॉक्टरों द्वारा भी संभव नही हो पाई । उसके न तो घाव भरते और न शरीर का दाह काम होता । अगली रात स्वप्न में वही भयंकर वानर का स्वरूप उस अधिकारी को दिखाई पड़ा और उसने कहा कि तुमने भगवान श्री राम के भक्त का अपराध किया है – जाकर उसके चरण पकड़ो और क्षमा मांगो। उस अधिकारी ने अगले दिन वह स्वप्न सबको बताया । एक अन्य सिपाही थोड़ा बुद्धिमान था , उसको सारी बात समझमे आ गयी । उसने अधिकारी से कहा कि साहब , आपने जिस तरह के वानर का स्वरूप वर्णन किया है वह वानर और कोई नही स्वयं श्री हनुमान जी ही थे । पवनपुत्र दास जी ने आजतक जहां भी नौकरी की, वहां कभी कोई चोरी नही हुई है । वे हनुमान जी के बड़े भक्त है । आपने पवनपुत्र दास जी का अपमान किया और उन्हें कष्ट पहुँचाया है अतः आपको दवाई नही केवल भक्त पवनपुत्र दास जी ही बचा सकते है ।

अंग्रेज़ अधिकारी किसी तरह सिपाहियों को लेकर गाडी में बैठकर भक्त जी के घर पहुंचा । उसने चरणों को पकड़ कर क्षमा याचना करते हुए सारी घटना सुनाई । भक्त जी समझ गए कि वह स्वयं श्री हनुमान जी ही थे । पवनपुत्र दास जी रोकर अधिकारी कहने लगे कि आप बड़े भायगशाली है आपको भगवान के प्रिय भक्त श्री हनुमान जी का दर्शन एवं स्पर्श प्राप्त हुआ । अधिकारी को कष्ट में देखकर उन्होंने हनुमान जी से प्रार्थना करते हुए कहा की इस अंग्रेज़ अधिकारी को क्षमा करें । पवनपुत्र दास जी के प्रार्थना करने और उस अधिकारी का शरीर पूर्ववत स्वस्थ हो गया । यह चमत्कार देखकर वह आश्चर्यचकित हो गया । उसने भक्त जी से कहा कि आप सम्मानपूर्वक चलकर एक उच्च पद की नौकरी स्वीकार कीजिये। पवनपुत्र दास जी ने हाथ जोड़कर कहा कि भगवान को मेरे कारण कष्ट हुआ है, अब मै और नौकरी नही करना चाहता ।

अंग्रेज ने भक्त जी को घर और बहुत से धन भेट में दिया जिसे उन्होंने गरीबो , गौ और संतो की सेवा करने के उपयोग में लिया । उसके पश्चात पवनपुत्र दास जी आजीवन भगवान के भजन में ही मग्न रहे , लोगो मे उनके प्रति बहुत श्रद्धा थी । वह अंग्रेज़ अधिकारी भी अपना पद त्यागकर धीरे धीरे हिंदी सिख गया और भगवान के भजन , सत्संग में लग गया । उस अंग्रेज ने कमाया हुआ काफी धन भक्त जी के परिवार को दे दिया । इस तरह भक्त पवनपुत्र दास और पवनपुत्र हनुमान जी की कृपा से वह अंग्रेज भी भक्त बन गया और उसका जीवन सफल हो गया । पवनपुत्र दास जी अपने को हमेशा छिपा कर रखते थे और छिपकर ही भजन करते थे । गृहस्थ होते हुए भी नौकरी करते समय निरंतर भजन में लगे रहने वाले थे । इनके विषय में अधिक जानकारी उपलब्ध नही है । संतो की कृपा से जितना बना उतना लिखा हमने ।

मोरे मन प्रभु अस बिस्वासा । राम ते अधिक राम कर दासा ।। राम सिन्धु घन सज्जन धीरा । चन्दन तरु हरि संत समीरा ।।

Niru Ashra: श्रीमद्भगवद्गीता

अध्याय 18 : उपसंहार – संन्यास की सिद्धि
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श्लोक 18.55
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भक्त्या मामभिजानाति यावान्यश्र्चास्मि तत्त्वतः |

ततो मां तत्त्वतो ज्ञात्वा विशते तदनन्तरम् || ५५ ||

भक्त्या– शुद्ध भक्ति से; माम्– मुझको; अभिजानाति– जान सकता है; यावान्– जितना; यः च अस्मि– जैसा मैं हूँ; तत्त्वतः– सत्यतः; ततः– तत्पश्चात्; माम्– मुझको; तत्त्वतः– सत्यतः; ज्ञात्वा– जानकर; विशते– प्रवेश करता है; तत्-अनन्तरम्– तत्पश्चात् |

भावार्थ
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केवल भक्ति से मुझ भगवान् को यथारूप में जाना जा सकता है | जब मनुष्य ऐसी भक्ति से मेरे पूर्ण भावनामृत में होता है, तो वह वैकुण्ठ जगत् में प्रवेश कर सकता है |

तात्पर्य
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भगवान् श्रीकृष्ण तथा उनके स्वांशों को न तो मनोधर्म द्वारा जाना जा सकता है, न ही अभक्तगण उन्हें समझ पाते हैं | यदि कोई व्यक्ति भगवान् को समझना चाहता है, तो उसे शुद्ध भक्त के पथप्रदर्शन में शुद्ध भक्ति ग्रहण करनी होती है, अन्यथा भगवान् सम्बन्धी सत्य (तत्त्व) उससे सदा छिपा रहेगा | जैसा कि भगवद्गीता (७.२५) कहा जा चुका है – नाहं प्रकाशः सर्वस्य– मैं सबों के समक्ष प्रकाशित नहीं होता | केवल पाण्डित्य या मनोधर्म द्वारा ईश्र्वर को नहीं समझा जा सकता | कृष्ण को केवल वही समझ पाता है, जो कृष्णभावनामृत तथा भक्ति में तत्पर रहता है | इसमें विश्वविद्यालय की उपाधियाँ सहायक नहीं होती हैं |

जो व्यक्ति कृष्ण विज्ञान (तत्त्व) से पूर्णतया अवगत है, वही वैकुण्ठजगत् या कृष्ण के धाम में प्रवेश कर सकता है | ब्रह्मभूत होने का अर्थ यह नहीं है कि वह अपना स्वरूप खो बैठता है | भक्ति तो रहती ही है और जब तक भक्ति का अस्तित्व रहता है, तब तक ईश्र्वर, भक्त तथा भक्ति की विधि रहती है | ऐसे ज्ञान का नाश मुक्ति के बाद भी नहीं होता | मुक्ति का अर्थ देहात्मबुद्धि से मुक्ति प्राप्त करना है | आध्यात्मिक जीवन में वैसा ही अन्तर, वही व्यक्तित्व (स्वरूप) बना रहता है, लेकिन शुद्ध कृष्णभावनामृत में ही विशते शब्द का अर्थ है “मुझमें प्रवेश करता है|” भ्रमवश यह नहीं सोचना चाहिए कि यह शब्द अद्वैतवाद का पोषक है और मनुष्य निर्गुण ब्रह्म से एकाकार हो जाता है | ऐसा नहीं है |विशते का तात्पर्य है कि मनुष्य अपने व्यक्तित्व सहित भगवान् के धाम में, भगवान् की संगति करने तथा उनकी सेवा करने के लिए प्रवेश कर सकता है | उदाहरणार्थ, एक हरा पक्षी (शुक) हरे वृक्ष में इसलिए प्रवेश नहीं करता कि वह वृक्ष से तदाकार (लीन) हो जाय, अपितु वह वृक्ष के फलों का भोग करने के लिए प्रवेश करता है | निर्विशेषवादी सामान्यतया समुद्र में गिरने वाली तथा समुद्र से मिलने वाली नदी का दृष्टान्त प्रस्तुत करते हैं | यह निर्विशेषवादियों के लिए आनन्द का विषय हो सकता है, लेकिन साकारवादी अपने व्यक्तित्व को उसी प्रकार बनाये रखना चाहता है, जिस प्रकार समुद्र में एक जलचर प्राणी | यदि हम समुद्र की गहराई में प्रवेश करें तो हमें अनेकानेक जीव मिलते हैं | केवल समुद्र की ऊपरी जानकारी पर्याप्त नहीं है, समुद्र की गहराई में रहने वाले जलचर प्राणियों की भी जानकारी रखना आवश्यक है |

भक्त अपनी शुद्ध भक्ति के कारण परमेश्र्वर के दिव्य गुणों तथा ऐश्र्वर्यों को यथार्थ रूप में जान सकता है | जैसा कि ग्याहरवें अध्याय में कहा जा चुका है, केवल भक्ति द्वारा इसे समझा जा सकता है | इसी की पुष्टि यहाँ भी हुई है | मनुष्य भक्ति द्वारा भगवान् को समझ सकता है और उनके धाम में प्रवेश कर सकता है |
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भौतिक बुद्धि से मुक्ति की अवस्था – ब्रह्मभूत अवस्था – को प्राप्त कर लेने के बाद भगवान् के विषय में श्रवण करने से भक्ति का शुभारम्भ होता है | जब कोई परमेश्र्वर के विषय में श्रवण करता है, तो स्वतः ब्रह्मभूत अवस्था का उदय होता है और भौतिक कल्मष – यथा लोभ तथा काम – का विलोप हो जाता है | ज्यों-ज्यों भक्त के हृदय से काम तथा इच्छाएँ विलुप्त होती जाती हैं, त्यों-त्यों वह भगवद्भक्ति के प्रति अधिक आसक्त होता जाता है और इस तरह वह भौतिक कल्मष से मुक्त हो जाता है | जीवन की उस स्थिति में वह भगवान् को समझ सकता है | श्रीमद्भागवत में भी इसका कथन हुआ है | मुक्ति के बाद भक्तियोग चलता रहता है | इसकी पुष्टि वेदान्तसूत्र से (4.१.१२) होती है – आप्रायणात् तत्रापि हि दृष्टम्| इसका अर्थ है कि मुक्ति के बाद भक्तियोग चलता रहता है | श्रीमद्भागवत में वास्तविक भक्तिमयी मुक्ति की जो परिभाषा दी गई है उसके अनुसार यह जीव का अपने स्वरूप या अपनी निजी स्वाभाविक स्थिति में पुनःप्रतिष्ठापित हो जाना है | स्वाभाविक स्थिति की व्याख्या पहले ही की जा चुकी है – प्रत्येक जीव परमेश्र्वर का अंश है, अतएव उसकी स्वाभाविक स्थिति सेवा करने की है | मुक्ति के बाद यह सेवा कभी रूकती नहीं | वास्तविक मुक्ति तो देहात्मबुद्धि की भ्रान्त धारणा से मुक्त होना है |