🙏श्रीसीताराम शरणम् मम (8-2)🙏,भक्ति कैसे बढ़े ?,महारास (दिव्य प्रेम का नृत्य) (162) & श्रीमद्भगवद्गीता : नीरु आशरा

🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏

#मैंजनकनंदिनी…. 8️⃣
भाग 2

( #मातासीताकेव्यथाकीआत्मकथा)_
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#हियहरषहिंबरसहिंसुमन ………._
📙( #रामचरितमानस )📙

#मैवैदेही ! ……………._

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हाँ सुना है …..बड़े सुन्दर हैं ………दो भाई हैं …………बड़े भाई सांवले रँग के हैं …….और दूसरे भाई गौर वर्ण के हैं ।

तभी ………..अरे ! देखो ! देखो ! वो आगये …………वो आगये ।

सब सखियाँ देखनें लगीं थीं …………

एक सखी तो ऊपर से नीचे देखनें में इतनी तन्मय हो गई कि गिर ही पड़ती ……………पर अन्य युवतियों नें उसे सम्भाला ।

ओह ! ये तो यहाँ से दिखाई दे नही रहे ……………

क्यों की ऊपर से तो श्री राम का शीश ही दिखाई दे रहा था ।

अब क्या करें ? सारी सखियां चिंतित हो उठी थीं ………

चलो ! नीचे चलती हैं ………….पर दूसरी सखी नें कहा …….जब तक हम नीचे जायेंगी ……तब तक तो ये राजकुमार आगे बढ़ जायेंगें ……..!

तभी ! एक युवती जो मालिन थी ………..उसी के घर के छज्जे में हम लोग खड़ी थीं …………वो फूलों की टोकरी लेकर जा रही थी …..बाजार …………फूल बेचनें ।

हम सब सखियाँ खुश हो गयीं ………….

नही ……नही ……मै नही दूंगी ये फूल ………..वो मालिन चिल्लाई ।

अरी चुप ! तू जितना कमाएगी …उससे कई गुना ज्यादा हम देंगी इसका मोल ……….

बस फिर क्या था मालिन खुश हो गई …………..चार पाँच डलिया फूलों की थीं उसके पास ………….हम नें सब ले लीं ………

और उन राजकुमारों के ऊपर डालनें लगीं…….ये उपाय था सिया जू ! हम लोगों का ….ताकि हम उन राजकुमारो को देख सकें ।

मेरी सखियाँ मुझे बता रही थीं …………हम लोगों नें फूल गिरानें शुरू किये ……….तो उन दो राजकुमारों नें ऊपर की ओर देखा ……..बस हमेँ तो उनके दर्शन हो गए ………..इतनें सुन्दर कि सुन्दरता की सीमा !

उनके वो नशीले नयन ………..कटीले नयन …………..जो देखे वो मर ही जाए ……ऐसे सुन्दर ……सिया जू !

हम फूल बरसाती जा रही थीं …………………वो हमारी और देखते जाते थे ….और मुस्कुराते जाते ।

सिया जू ! क्या कहें उनकी हँसी तो और मादक थी ।

तभी उस घर की दो तीन बूढी माताएं आगयी ……………….

ये कौन हैं …….? बड़े सुन्दर राजकुमार लग रहे हैं ?

एक बूढी माता नें दूसरी से पूछा …………..।

ये बाबा विश्वामित्र के साथ आये हैं ……………..राम नाम है इन बड़े का ….और लखन है छोटे का ………राजा दशरथ के पुत्र हैं ये दोनों ।

अरी हमारी तो प्रार्थना है विधाता से …..कि इनके ही साथ हमारी जानकी का विवाह हो जाए ।

हमारे सबरे पुण्य इनको ही मिल जाएँ …………………

क्रमशः ….
#शेषचरिञअगलेभागमें……….

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जनकसुता जग जननि जानकी। अतिसय प्रिय करुनानिधान की॥

ताके जुग पद कमल मनावउँ। जासु कृपाँ निरमल मति पावउँ॥
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Niru Ashra: भक्ति कैसे बढ़े ?

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एक साथ कुटिया में कई लोग आगये थे …मैं प्रातः ध्यान में था उसी समय आगये थे ।

भक्ति कैसे बढ़े ?

उनमें से एक माता जी ने मुझ से बड़ी विनम्रतापूर्वक पूछा था । मैंने और लोगों की ओर देखा और ये संकेत किया कि …अन्यों के कोई प्रश्न हों तो वो भी कह दो । नही महाराज जी ! हम सबका यही प्रश्न है कि “भक्ति हमारी कैसे बढ़े”…..सब साधक बरसाने वाले पूज्य श्रीविनोद बाबा जी के अनुयायी थे । “श्रीराधाचरितामृतम्” पढ़कर ही मुझ से मिलने आए थे ।

हृदय में रस है …उसे ही “भक्ति” कहते हैं ….हृदय का रस जब उछलकर सेवा का रूप लेने लगता है तो उसे ही भक्ति कहते हैं । अब देखो ! आप आज्ञा दो की भक्ति बढ़े ….या कोई आशीर्वाद दे दे कि भक्ति बढ़े …इससे तो भक्ति बढ़ने से रही ….आरम्भिक अवस्था में आप को कुछ करना होगा ….मैंने कहा ….कुछ क्रिया तो चाहिए ही । क्या करें ? उन माता जी का बड़ा विनम्र स्वभाव था …वैसे भी मेरी बात को कोई अन्यथा ने लें …गौडिया सम्प्रदाय में ये बात देखी गयी है कि नम्रता इस सम्प्रदाय के साधक या साधुओं में बहुत होती है ….मुझे क्षमा करेंगे अन्य सम्प्रदाय की अपेक्षा इस सम्प्रदाय में “नामापराध” के प्रति साधक बहुत जागरुक है …उसी में वैष्णवापराध भी है ।

भक्ति को बढ़ाने के उपाय निम्न हैं …..मैंने कुछ बिन्दु उन्हें बताये ……

प्रथम – भगवान की कथा की सुनें ।

द्वितीय – भगवान के नाम का संकीर्तन करें …बोल कर उच्च स्वर में गायें ….इसे ही कहा गया है संकीर्तन ।

तृतीय – थोड़ी ही सही ठाकुर जी की सेवा करें ….मात्र मानसिक सेवा से काम नही चलेगा …बाहरी सेवा भी आवश्यक है …ठाकुर जी को उठायें …स्नान कराएँ …भोग लगायें ….उनको सजायें ….आरती करें ….और बड़े प्रेम से करें ।

इसके बाद …..ध्यान करें …….मैंने कहा ।

ध्यान कैसे करें ? उन माता जी का प्रश्न था ।

मैंने कहा ….मन्त्र जाप करें ….और मन्त्र जाप के साथ साथ उस के अर्थ का भी विचार करें ।

मैं बरसाने गया था ….उन माता जी को मैं बताने लगा ….

युगल महामन्त्र का जाप करने के लिए मैं बैठा था …गहवर वन में । उस दिन मेरे मन में विचार आया ….जहाँ शब्द हैं अर्थ भी वही हैं …क्यों की शब्द और अर्थ दोनों का अभेद सम्बन्ध है …तब मैंने विचार किया कि-

राधे कृष्ण राधे कृष्ण कृष्ण कृष्ण राधे राधे , राधे श्याम राधे श्याम श्याम श्याम राधे राधे ।

ये शब्द हैं तो इनका अर्थ भी तो यहीं कहीं होना चाहिए ? क्यों की शब्द है तो अर्थ भी है ….कहाँ हैं इनका अर्थ ? मैं सच कह रहा हूँ ये बात हृदय में आते ही ….मेरे सामने एक दिव्य सिंहासन प्रकट हो गया और उसमें विराजे थे श्याम सुन्दर , नील ज्योति उनके अंगों से छिटक रही थी …..और चारों ओर फैल रही थी …उनके ही वाम भाग में विराजी थीं श्रीराधारानी …दिव्य गौर वर्णी ….उनका मुख मण्डल पूर्ण चन्द्रमा की तरह खिला था ….नीली साड़ी से उनका गौर प्रभा झाँक रहा था …..उनके चारों ओर अष्ट सखियाँ थीं ….सब मंद मंद मुस्कुराकर इनकी ओर ही देख रहीं थीं ….सामने मोर नाच रहा था ….अद्भुत थी वो झाँकी ।

सबका ध्यान लग गया ।

मैंने अंतिम में कहा ….इन चार बिंदुओं का नित्य अभ्यास किया जाये तो भक्ति उच्चतम स्थिति में पहुँच ही जाएगी । पहुँचनी ही है । एक ने दबे स्वर में कहा ….”अभ्यास से नही कृपा से होगा ना ? मैंने कहा ….आप अन्य काम करते हैं या नही ? जैसे – धन कमाने के लिए दुकान में बैठते हैं ? रिश्तेदारी निभाते हैं ? बेटी दामाद , बेटा बहू इनके साथ व्यवहार आपका है ? वो बोले ..हाँ है । तो फिर अभ्यास कीजिए ..आप वो सब नही करते ..तो अलग बात थी ..किन्तु आप सांसारिक व्यवहार कर रहे हैं तो इसे भी कीजिए …कृपा के नाम से साधना छोड़ना उचित नही है ।

बात सबने समझ ली थी …उन माता जी ने अश्रु पूर्ण नेत्रों से मुझे अपने हृदय से लगाया था ।
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Niru Ashra: महारास (दिव्य प्रेम का नृत्य) (162)

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(स्वामी अखंडानंद सरस्वती )

रासलीला का अन्तरंग-3

अब एक दूसरी ज्ञानी पुरुष की बात सुनाता हूँ. एक बड़े ज्ञानी पुरुष थे, वह आये वृन्दावन में। देखो, भक्ति-सिद्धांत तत्-पदार्थप्रधान सिद्धांत है। वैष्णव लोग भी यह मानते हैं कि ईश्वर हृदय में विराजमान है, नित्य प्राप्त है; परंतु वे माते हैं कि नित्यप्राप्ति में अभक्ति के कारण,- ईश्वर की भक्ति, ईश्वर का प्रेम न होने से- ईश्वर हृदय में रहता हुआ भी प्रत्यक्ष नहीं होता है। वह कैसे प्रत्यक्ष होगा? कि जब हम अपना अहंकार छोड़कर के दैन्य स्वीकार करेंगे, शरणागत होंगे, तब ईश्वर की कृपा से ईश्वर का प्रत्यक्ष होगा।

यमैवेष वृणुते तेन लभ्यः- जिसके ऊपर वह कृपा करता है, उसको ईश्वर की प्राप्ति होती है। हाँ तो, एक ज्ञानी पुरुष आये वृन्दावन में; बोले अरे- यह वृन्दावन का काम- यह भी कोई साधन है। रास करो, विलास करो, नाचो, गाओ। अरे, महात्मा लोगों का यह काम थोड़े ही है? महात्मा लोग तो जब आसन लगाकर बैठ जाते हैं तो ईश्वर भी उसका दर्शन करने के लिए आता है। यह क्या वृन्दावन में कि कृष्ण के लिए रोओ, कृष्ण के लिए गाओ? वृन्दावन के महात्मा ने बताया- भाई, यहाँ गोपियों का प्रेम बड़ा विलक्षण है! बोले- ‘गोपियों में प्रेम कहाँ, गोपियों में तो काम है।’
महात्मा बोले- एक बात आपको बताता हूँ कि यह भगवान जो हैं न, वही अर्थ भी हैं, वही धर्म भी हैं, और भोग भी वही हैं, और मोक्ष भी वहीं हैं। जो लोग भगवान को पहचानते हैं, जिनकी जान-पहचान भगवान से है, वे इस बात को समझते हैं। वे कहते हैं कि राग है कृष्ण का रूप, और यह जो माया दिख रही है न, यह है उनका श्रृंगार; माया का श्रृंगार धारण करके आनन्द-स्वरूप, प्रेम-स्वरूप भगवान जो हैं वह प्रकट हो रहे हैं। यदि जीव उनको भोग दे तो स्वयं कृतार्थ हो जाय! श्रृंगार रस है और भगवान स्वयं आनन्द स्वरूप हैं। जीव उनको भोग दे तो भी कृतार्थ हो जाय और उनसे भोग ले तो भी कृतार्थ हो जाय।+

ईमानदारी की बात यह है कि यदि भगवान को धन समझकर कोई पाना चाहे कि सबसे बड़ा धन वही है तो लोभ से भगवान की प्राप्ति होगी; और कोई यह समझे कि भगवान का भजन ही सबसे बड़ा धर्म है, और भगवान को धर्मपूर्ति समझकर उनका भजन करे तो उस धर्म से भी भगवान की प्राप्ति होगी।

धर्मो विश्वस्य जगतः प्रतिष्ठा लोके धर्मिष्ठं प्रजा उपसर्पन्ति, धर्मो सर्वं प्रतिष्ठितं तस्मात् धर्म परमं वदन्ति-

जो भगवान को कामरूप समझे कि वही मधुर-मधुर बनकर मीठे-मीठे बनकर, रसीले बनकर, काम के रूप में प्रकट होते हैं, तो उसे काम से भगवान की प्राप्ति होगी। और मोक्ष भी उन्हीं का रूप है। कोई कहे कि मोक्ष तो भगवान का असली स्वरूप है, परंतु अर्थ, धर्म, काम गलत हैं तो मोक्ष भी असली स्वरूप नहीं है, कल्पित है। देखो, यह वेदान्त की बात है। मोक्ष क्या परमात्मा का असली रूप है?

बन्धन और मोक्ष दोनों परमात्मा के स्वरूप में कल्पित हैं। व्यतिरेक दृष्टि से कल्पित हैं तो चारों ओर कल्पित हैं, और अन्वय दृष्टि से चारों परमात्मा हैं। एक दृष्टि से देखो तो चारों परमात्मा हैं, और दूसरी दृष्टि से देखो तो चारों परमात्मा नहीं हैं। जिज्ञासु के लिए चारों से विलक्षण परमात्मा है, और सिद्ध के लिए चारों परमात्मा हैं। यह वेदान्त की बात उस महात्मा ने ज्ञानी पुरु को सुनायी।

गोपी के हृदय में गुञ्जन मुरली मञ्जु मुखाम्बुज विलोकन में- जो काम है वह काम नहीं, प्रेम है। अरे भाई! हम तो मुँह देखेंगे! कौन सा? जिस पर बाँसुरी अधरामृत का पान करती है और मञ्जु-मञ्जु गुञ्जन करती है; बस हम तो उस मुखारविन्द को देखना चाहती हैं।

बावरी वै अँखियाँ वै जर जायँ जो साँवरो छाँड़ि निहारति गोरो

उस साँवरे मुखारविन्द के दर्शन में जिस पर मञ्जु-मञ्जु वंशी गुञ्जार करती है, जो काम है, वह काम नहीं, अनिर्वचनीय प्रेम है। वह केवल गोपियों के हृदय में प्रकट होता है। कहने का अभिप्राय यह कि ईश्वरविषयक काम संसार से छुड़ाने वाला होता है और जो अपने हृदय में विद्यमान काम का ईश्वर के प्रति उपयोग, सदुपयोग नहीं करता, वह कभी काम से छूट भी नहीं सकता।++

जिज्ञासा काम नहीं है क्या? जानने की इच्छा; और मुमुक्षा माने मोक्ष की इच्छा। तो इच्छा होने से जिज्ञासा और मुमुक्षा भी क्या काम नहीं है? बोले- नहीं, और इच्छा इच्छा है, मोक्ष की इच्छा इच्छा नहीं है। और सब इच्छा इच्छा हैं, ज्ञान की इच्छा इच्छा नहीं है। क्योंकि इन इच्छाओं से सब इच्छाएँ निवृत्त हो जाती हैं। जैसे यह बात है कि उसी प्रकार भक्ति की दृष्टि से और सब इच्छा इच्छा हैं परंतु भगवत्प्राप्ति की इच्छा इच्छा नहीं है। तो ये श्रीकृष्ण तो आत्मा के आत्मा हैं, ये तो त्वंपदार्थ ही नहीं, तत्पदार्थ भी हैं- इनके प्रति जो कामना है उसमें दोष कहाँ? यह तो संपूर्ण दोषों से मुक्त करने वाली कामना है। यह साधन का विचार है, भला! बोले- कि नहीं, हम तो अपने मन में काम नहीं रहने देंगे, तो तुम्हारे मुँह में घी-शक्कर! बहुत बढ़िया बात कही तुमने।

देखो जरा टिक जाओ, अगर सेकण्ड के अगले हिस्से में ‘ऐसा रहे’ यह तुम चाहते हो तो काम है कि नहीं? ‘ऐसा होवे’- यह चाहते हो, तो काम है कि नहीं? यदि तुम्हारे मन में आता है कि हम यहाँ से घर जायँ, तो काम है कि नहीं? हम यह कथा सुनें, यह मन में है तो काम है कि नहीं? एक कदम अगर तुम यहाँ उठाकर देश में रखना चाहते हो तो काम है, एक क्षण भी जीना चाहते हो तो काम है, एक कण भी यदि चाहते हो- एक चावल, गेहूँ के आटे का एक कण भी, अगर चाहते हो तो काम है। निष्कामता की भ्रान्ति से, ईश्वर को मत छोड़ देना! ईश्वर के प्रति काम कामना नहीं है, वह संपूर्ण कामनाओं को मिटाने के लिए है। महाराज! जिनको यह विवेक उदय नहीं हुआ वे न राम को समझें न काम को समझें; झूठे ही भ्रांति हो जाती है कि हम निष्काम हैं! असल में कामना कब मिटती है, यह भी बता देते हैं-

यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामा येऽस्य हृदि श्रिताः ।
अथ मर्त्योऽमृतो भवति अत्र ब्रह्म समश्रुते ।।

जिसको अपने में परिच्छिन्नपने की भ्रांति है, उसमें कामना रहती ही है। मैं आँखवाला हूँ, तो देखने की इच्छा है तुम्हारे मन में; मैं नाकवाला हूँ, तो जरूर सूँघने की इच्छा है। मैं जीभवाला हूँ, तो जरूर खाने की इच्छा है, बोलने की इच्छा है।

क्रमशः …….

प्रस्तुति
🌹🌻श्री कृष्णं वन्दे 🌻🌹
Niru Ashra: श्रीमद्भगवद्गीता

अध्याय 8 : भगवत्प्राप्ति
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श्लोक 8 . 23
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यत्र काले त्वनावृत्तिमावृत्तिं चैव योगिनः |
प्रयाता यान्ति तं कालं वक्ष्यामि भरतर्षभ || २३ ||

यत्र – जिस; काले – समय में; तु – तथा; अनावृत्तिम् – वापस न आना; आवृत्तिम् – वापसी; च – भी; एव – निश्चय ही; योगिनः – विभिन्न प्रकार के योगी; प्रयाताः – प्रयाण करने वाले; यान्ति प्राप्त करते हैं; तम् – उस; कालम् – काल को; वक्ष्यामि – कहूँगा; भरत-ऋषभ – हे भारतों में श्रेष्ठ!

भावार्थ
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हे भरतश्रेष्ठ! अब मैं उन विभिन्न कालों को बताऊँगा, जिनमें इस संसार से प्रयाण करने के बाद योगी पुनः आता है अथवा नहीं आता |

तात्पर्य
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परमेश्र्वर के अनन्य, पूर्ण शरणागत भक्तों को इसकी चिन्ता नहीं रहती कि वे कब और किस तरह शरीर को त्यागेंगे | वे सब कुछ कृष्ण पर छोड़ देते हैं और इस तरह सरलतापूर्वक, प्रसन्नता सहित भगवद्धाम जाते हैं | किन्तु जो अनन्य भक्त नहीं हैं और कर्मयोग, ज्ञानयोग तथा हठयोग जैसी आत्म-साक्षात्कार की विधियों पर आश्रित रहते हैं, उन्हें उपयुक्त समय में शरीर त्यागना होता है, जिससे वे आश्र्वस्त हो सकें कि इस जन्म-मृत्यु वाले संसार में उनको लौटना होगा या नहीं |

यदि योगी सिद्ध होता है तो वह इस जगत् से शरीर छोड़ने का समय तथा स्थान चुन सकता है | किन्तु यदि वह इतना पटु नहीं होता तो उसकी सफलता उसके अचानक शरीर त्याग के संयोग पर निर्भर करती है | भगवान् ने अगले श्लोक में ऐसे उचिओत अवसरों का वर्णन किया है कि कब मरने से कोई वापस नहीं आता | आचार्य बलदेव विद्याभूषण के अनुसार यहाँ पर संस्कृत के काल शब्द का प्रयोग काल के अधिष्ठाता देव के लिए हुआ है |

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