🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏(62-1),श्रीकृष्णकर्णामृत – 100 तथा श्रीमद्भगवद्गीता : नीरु आशरा

Niru Ashra: श्रीकृष्णकर्णामृत - 100

तुम्हारी कोई समता नही….

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शुश्रूषसे शृणु यदि प्रणिधानपूर्व
पूर्वैरपूर्वकविभिर्न कटाक्षितं यत् ।
नीराजनक्रमधुरां भवदाननेन्दो-
र्निव्याजमर्हति चिराय शशिप्रदीपः ।98 !

हे साधकों ! इन दिनों बिल्वमंगल और उनके नवकिशोर में वार्ता चल रही है …कभी कभी बहस भी छिड़ जाती है …..लेकिन भक्त से बहस करना भगवान को अत्यन्त प्रिय है ।

बिल्वमंगल ! एक बात बता , चन्द्रमा की उपमा मेरे मुख से क्यों नही …..बालक है ये किशोर ….इसलिए एक ही बात को पकड़ कर बैठ गया है ।

बताना बिल्वमंगल ? किशोर की ये मधुर हठ बिल्वमंगल को आनन्द प्रदान कर रही है ।

कैसे चन्द्रमा की उपमा दूँ ? उसमें कलंक है लेकिन तुम्हारे मुख में तो नही । चन्द्रमा में व्यभिचार का दोष है …लेकिन तुम्हारा मुखचन्द्र तो अव्यभिचारी है । अमृत मात्र नही विष भी है चन्द्रमा में …क्यों कि विष और अमृत समुद्र से निकले हैं और ये चन्द्रमा भी …..लेकिन मेरे प्यारे किशोर ! तुम में तो मात्र अमृत ही अमृत है …..विष तो कहीं है ही नही ….फिर चन्द्रमा की उपमा कैसे दूँ ?

तो क्या बड़े बड़े कवि पागल हैं ? बड़े बड़े कवियों से अधिक तुम बुद्धिमान हो ? सब कवियों ने मेरे मुख को चन्द्र बताया है और एक तुम हो…..

ये कहकर …..वो प्रियवर किशोर बिल्वमंगल से मुँह फुलाकर एक तरफ़ बैठ गया ।

अरे सुनो तो मेरी ! ऐ प्यारे सुनो , बस ये बात सुन लो ……सुन रहे हो ना ? बोलो ? किशोर ने सिर ‘हाँ’ में हिलाया …..कहो , क्या कहना है ?

कवि ग़लत नही हैं …..जिन्होंने तुम्हारे मुख की उपमा चन्द्र से दी , बेचारे क्या करें ….कोई और उपमा ही नही मिली उन्हें …..लेकिन मैं तो देख रहा हूँ …..बिल्वमंगल कहना चाहते हैं ….कवियों ने अनुमान किया….इसलिए चन्द्रमा की उपमा भी दे दी …लेकिन प्यारे ! मेरा तो कोई अनुमान नही है …मैं तो साक्षात तुम्हें देख रहा हूँ…फिर देखते हुये भी कैसे कह दूँ कि-तुम चन्द्रमा की तरह हो ।

अच्छा क्या देखा तुमने ? किशोर ने पूछा ।

बिल्वमंगल बोले – जब तुम महारास कर रहे थे ना , तब मैंने देखा कि चन्द्रमा तो ‘कपूर-प्रदीप’ बन कर तुम्हारे मुख मंडल को ही अपलक निहार रहा है …..तुम्हें नज़र न लग जाए इसलिए चन्द्रमा तुम्हारी आरती बनने के लिए भी तैयार बैठा था ….और मैंने देखा उस समय सम्पूर्ण अस्तित्व ही चन्द्रमा को दीपक बनाकर तुम्हारी आरती उतारने की तैयारी में था ….सम्पूर्ण अस्तित्व, चन्द्रमा के द्वारा तुम्हारी आरती उतारने रहा था ……बिल्वमंगल बोले …अब बताओ जिससे तुम्हारी नज़र उतारी जा रही हो …..उसकी उपमा तुमसे दूँ ? हंसे बिल्वमंगल और किशोर के कपोल छूते हुए बोले ……तुम सबसे परे हो ….ये चन्द्रमा तुम्हारी समता में कहीं नही टिकता । इतना कहकर बिल्वमंगल ने किशोर को अपने हृदय से लगा लिया था ।

क्रमशः….
Hari sharan
Niru Ashra: 🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏

मैंजनकनंदिनी..6️⃣2️⃣
भाग 1

( माता सीता के व्यथा की आत्मकथा)
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भरतहि होई न राज मद, बिधि हरि हर पद पाई…..
📙( रामचरितमानस )📙
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मैं वैदेही !

नही लक्ष्मण ! नही । ऐसे उत्तेजित नही होते भाई ।

लक्ष्मण को बाण सन्धान करते हुये जब मेरे श्रीराम नें देखा तो उठकर खड़े हो गए ……और लक्ष्मण को अपनें हृदय से लगा लिया था ।

भाई ! मुझे पता है तुम्हारा शौर्य अद्भुत है ……..तुमसे कौन जीत सकता है ……काल को भी पराजित करनें का साहस रखते हो तुम लक्ष्मण !

पर वो मेरा भरत है ! ये कहते हुये करुणा से भर गयीं थीं आँखें मेरे श्रीराम की ।

भरत पर मुझे इतना विश्वास है कि…….पश्चिम से सूर्य उदित हो सकता है…..पर मेरे भरत को अयोध्या का पद अहंकारी नही बना सकता…..अरे ! अयोध्या का राज्य क्या , विधाता ब्रह्मा की पदवी या विष्णु की पदवी भी मिल जाए ना तब भी भरत को अहंकार नही होगा ।

लक्ष्मण ! ये बाण का सन्धान क्यों ? भरत के लिए ?

मेरे श्रीराम नें लक्ष्मण की और देखते हुए पूछा था ।

लक्ष्मण सिर झुकाकर खड़े हैं ………।

लक्ष्मण ! तुमनें कहा ……कि भरत मुझे मारनें आरहा है …….और कारण तुमनें ही स्वयं सोच लिया कि …….अयोध्या चौदह वर्ष के बाद मै जब जाऊँगा तब मुझे राज्य सौपना पड़ेगा, इसलिये भरत मुझे मारना चाहता है ? तुमनें यही कहा ना लक्ष्मण ?

पर लक्ष्मण ! भरत मुझे जानता है …………मुझे इसकी भनक भी लगी कि भरत के मन में ऐसा है ………तो ये राम स्वयं जीवन भर वन में रहेगा ……और लौटकर कभी अयोध्या नही जाएगा ……।

क्यों की राम के लिये परिवार में प्रेम, शान्ति, यही मुख्य है ।

मेरे कारण अगर मेरा भाई भरत दुःखी है ………..तो इस राम के शरीर धारण करनें का औचित्य ही क्या ? मर जाएगा ये राम ……पर अपनें भाइयों को दुःखी नही करेगा ……………..।

मेरे भाई, मेरे स्वजन, मेरे आश्रित जन ये सब सुखी रहें यही तो जीवन व्रत है राम का …………।

गम्भीर होकर बोल रहे थे मेरे श्रीराम …..लक्ष्मण से …….मै देख रही थीं उन्हें और लक्ष्मण को ।

पर एकाएक रघुवंश का रथ दिखाई दिया श्रीराम को …………..माथे में चिन्ताओं की लकीरें साफ़ दिखाई देनें लगीं ……………

लक्ष्मण ! सचमुच चिन्ता की बात है ये तो ……..रथ तो अवध का ही है ……….हमारे पिता जी का रथ है ।

फिर श्रीराम दूसरे टीले पर खड़े हो जाते हैं …………….और रथ को गौर से देखते हैं ।

पर लक्ष्मण ! रथ में कोई नही है …………मात्र सारथि है रथ में तो !

भरत कहाँ है ?

उनकी आँखें भरत को ही खोज रही थीं ………………

क्रमशः ….
शेष चरिञ अगले भाग में……….

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जनकसुता जग जननि जानकी। अतिसय प्रिय करुनानिधान की॥

ताके जुग पद कमल मनावउँ। जासु कृपाँ निरमल मति पावउँ॥
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[10/18, 8:24 PM] Niru Ashra: श्रीमद्भगवद्गीता

अध्याय 13 : प्रकृति, पुरुष तथा चेतना
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श्लोक 13.23
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उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्र्वरः |
परमात्मेति चाप्युक्तो देहेSस्मिन्पुरुषः परः || २३ ||
उपद्रष्टा – साक्षी; अनुमन्ता – अनुमति देने वाला; च – भी; भर्ता – स्वामी; भोक्ता – परम भोक्ता; महा-ईश्र्वरः – परमेश्र्वर; परम्-आत्मा – परमात्मा; इति – भी; अपि – निस्सन्देह; उक्तः – कहा गया है; देहे – शरीर में; अस्मिन् – इस; पुरुषः – भोक्ता; परः – दिव्य ।

भावार्थ
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तो भी इस शरीर में एक दिव्य भोक्ता है, जो ईश्र्वर है, परम स्वामी है और साक्षी तथा अनुमति देने वाले के रूप में विद्यमान है और जो परमात्मा कहलाता है ।

तात्पर्य
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यहाँ पर कहा गया है कि जीवात्मा के साथ निरन्तर रहने वाला परमात्मा परमेश्र्वर का प्रतिनिधि है । वह सामान्य जीव नहीं है । चूँकि अद्वैतवादी चिन्तक शरीर के ज्ञाता को एक मानते हैं, अतएव उनके विचार से परमात्मा तथा जीवात्मा में कोई अन्तर नहीं है । इसका स्पष्टी करण करने के लिए भगवान् कहते हैं कि वे प्रत्येक शरीर में परमात्मा-रूप में विद्यमान हैं । वे जीवात्मा से भिन्न हैं, वे पर हैं, दिव्य हैं । जीवात्मा किसी विशेष क्षेत्र कार्यों को भोगता है, लेकिन परमात्मा किसी सीमित भोक्ता के रूप के रूप में या शारीरिक कर्मों में भाग लेने वाले के रूप में विद्यमान नहीं रहता, अपितु साक्षी, अनुमतिदाता तथा परम भोक्ता के रूप में स्थित रहता है । उसका नाम परमात्मा है, आत्मा नहीं । वह दिव्य है । अतः बिलकुल स्पष्ट है कि आत्मा तथा परमात्मा भिन्न-भिन्न हैं । परमात्मा के हाथ-पैर सर्वत्र रहते हैं, लेकिन जीवात्मा के ऐसा नहीं होता । चूँकि परमात्मा परमेश्वर है, अतएव अन्दर से जीव की भौतिक भोग की आकांक्षा पूर्ति की अनुमति देता है । परमात्मा की अनुमति के बिना जीवात्मा कुछ भी नहीं कर सकता । जीव भुक्त है और भगवान् भोक्ता या पालक हैं । जीव अनन्त हैं और भगवान् उन सबमें मित्र-रूप में निवास करता है ।
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तथ्य यह है कि प्रत्येक जीव परमेश्र्वर का नित्य अंश है और दोनों मित्र रूप में घनिष्ठतापूर्वक सम्बन्धित हैं । लेकिन जीव में परमेश्र्वर आदेश को अस्वीकार करने की, प्रकृति पर प्रभुत्व जताने के उद्देश्य से स्वतन्त्रतापूर्वक कर्म करने की प्रवृत्ति पाई जाती है । चूँकि उसमें यह प्रवृत्ति होती है, अतएव वह परमेश्र्वर की तटस्था शक्ति कहलाता है । जीव या तो भौतिक शक्ति में या आध्यात्मिक शक्ति में स्थित हो सकता है । जब तक वह भौतिक शक्ति द्वारा बद्ध रहता है, तब तक परमेश्र्वर मित्र रूप में परमात्मा की तरह उसके भीतर रहते हैं, जिससे उसे आध्यात्मिक शक्ति में वापस ले जा सकें । भगवान् उसे आध्यात्मिक शक्ति में वापस ले जाने के लिए सदैव उत्सुक रहते हैं, लेकिन अपनी अल्प स्वतन्त्रता कारण जीव निरन्तर आध्यात्मिक प्रकाश की संगति ठुकराता है । स्वतन्त्रता का यह दुरोपयोग ही बद्ध प्रकृति में उसके भौतिक संघर्ष का कारण है । अतएव भगवान् निरन्तर बाहर तथा भीतर से आदेश देते रहते हैं । बाहर से वे भगवद्गीता उपदेश देते हैं और भीतर से वे जीव को यह विश्र्वास दिलाते हैं कि भौतिक क्षेत्र में उसके कार्यकलाप वास्तविक सुख के लिए अनुकूल नहीं है । उनका वचन है “इसे त्याग दो और मेरे प्रति श्रद्धा करो । तभी तुम सुखी होगे ।” इस प्रकार जो बुद्धिमान व्यक्ति परमात्मा में अथवा भगवान् श्रद्धा रखता है, वह सच्चिदानन्दमय जीवन की ओर प्रगति करने लगता है।