🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏(95–3),मिथिला के भक्त – 42,श्री भक्तमाल (भुमिका -3) (081) તથા श्रीमद्भगवद्गीता : Niru Ashra 🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏(95–3),मिथिला के भक्त – 42,श्री भक्तमाल (भुमिका -3) (081) તથા श्रीमद्भगवद्गीता : Niru Ashra

[] Niru Ashra: 🙏🥰 श्रीसीताराम शरणम् मम 🥰🙏

मैंजनकनंदिनी..9️⃣5️⃣
भाग 3

( माता सीता के व्यथा की आत्मकथा)
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मेरे श्रीराम नें जब देखा चौकड़ी मारता हुआ वो दूर भाग गया ……

“तो मार कर ले आइये आर्य ! …मृगचर्म मैं अपनी सासू माँ को दूंगी”…….मेरे मुँह से ये निकला …………..

इस बार मेरे श्रीराम नें मेरे मुख मण्डल को ऐसे देखा ……जैसे कह रहे हों ……….ये तुमनें ठीक नही कहा वैदेही !

मेरे श्रीराम के देखनें में उलाहना था ….मानों मेरे श्रीराम कह रहे हों –

देवी ! सृष्टि के सुन्दरतम प्राणीयों के चर्म , पंख आदि अपनें मनोरंजन के लिये पानें की वासना ……बहुत निष्ठुर वासना है ।

पर मैं बोले जा रही थी …………..इसको पकड़ कर लाइये या इसका चर्म लेकर आइये ……….मैनें स्पष्ट कहा ।

मैं उस समय अपनें स्वामी श्रीराम की दृष्टि समझनें की स्थिति में नही थी ……………मेरे मन में वो मृग ही छा गया था ।

ठीक है वैदेही ! बहुत सुस्त स्वर में बोले थे…. …फिर कुटिया के भीतर गए …….अपना सारंग धनुष उठाया ….

भैया ! आप मत जाइए……..भैया ! आपतो समझते हैं ना ! कि सुवर्ण का मृग कैसे हो सकता है…….ये कोई मायावी है …….कोई मायावी राक्षस है । लक्ष्मण चरण पकड़ कर विनती करनें लगे थे ।

आपतो जानते हैं ……चित्रकूट में एक राक्षस हिरण बनकर आया था …….उसनें बहुत उपद्रव किया…….पर आपनें उसे मारा नही था …..भगा दिया था …….भैया ! हो सकता हैं वही मायावी राक्षस फिर आगया हो……आप मत जाइए भैया ! लक्ष्मण के नेत्र सजल हो गए थे ।

लक्ष्मण ! मुझे जानें दो ………………अगर ये मायावी है …..राक्षस है तो इसको मेरे हाथों मरना ही होगा ……क्यों की हजारों ऋषियों का ये लोग भक्षण कर चुके हैं ………..पृथ्वी की शान्ति में यही सबसे बड़े बाधक हैं ………..इसलिये इन्हें मरना ही होगा ।

अरुण नेत्र हो गए थे मेरे श्रीराम के …….और उन्होंनें उस हिरण को देखा था ……….फिर लक्ष्मण की ओर देखते हुए बोले ………बहुत राक्षस हैं इस तरफ ……..सावधान रहना अनुज ! वैदेही की सुरक्षा करना ……मैं अभी आता हूँ …………..इतना कहकर धनुष में बाण को लगाये …….मेरे श्रीराम दौड़े उस हिरण के पीछे ………

पर ये क्या ………हिरण तो दूर भाग गया …………उसका पीछा करते हुए मेरे श्रीराजीवनयन श्रीराम भी दूर चले गए थे मुझ से ।

शेष चरिञ अगले भाग में……….

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जनकसुता जग जननि जानकी। अतिसय प्रिय करुनानिधान की॥

ताके जुग पद कमल मनावउँ। जासु कृपाँ निरमल मति पावउँ॥
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[] Niru Ashra: मिथिला के भक्त - 42

!! श्रीअवध किशोर दास “प्रेमनिधि जी” !!

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भाग सराहें सबै अपनी , जो समय तेहि में अवलोकन हारे ।
सांवर गौर बनी वर जोरी , बसूं निशि वासर नैंन हमारे ।।
सुकृत पूरे सबैं भलि भाँति से , दास बना उर माहिं बिचारे ।
पाके समान अहै अजहूं , प्रभु के यश लागत जाहि पियारे ।।

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कल से आगे का प्रसंग –

अवध किशोर दास जी , तीन वर्ष तक दूधमतिनदी के तट में एकान्त में बैठकर अपनी दीदी और पाहुन को खूब दुलार करते रहे …..ये भाव राज्य में चले जाते और आये दिन विवाहोत्सव श्रीजानकी नवमी मनाते …और इसी रस में डूब जाते …समय का इनको कोई भान नही रहता ।
कभी कभी रात्रि के समय ये दूधमति के तट में बैठकर “सियावर सियावर पुकारा करेंगे” …गाते । अवधकिशोर दास जी के प्रेमाश्रु दूधमति में मिल जाते …..ना , ना , ये विरह के अश्रु नही थे ….यहाँ कहाँ विरह ? मिथिला में विरह का काम क्या ? यहाँ तो विवाह है …नित्य विवाह । यहाँ तो दुलहा सरकार हैं …आए दिन उन्हें रिझाने के लिए ……उत्सव चाहिए । पाहुन को उत्सव न दो तो वो बोर हो जायेंगे । ये भाव अब आने लगा था अवध किशोर दास जी को ….तब उन्होंने अपने मित्र महात्मा से ये कहा …..कि उत्सव तो होना चाहिए । बिना उत्सव के हमारे जीजा जी को अच्छा नही लगेगा । क्या करें ? उनके मित्र महात्मा ने कहा । दुलहा दुल्हन के लिए एक स्थान बनाया जाए …जहां उत्सव हों …जहां गाया जाए …नाचा जाए ….लोग आयें …भीड़ आए …..अकेले में तो दीदी जीजा जी बोर हो जाएँगे …..ये भाव सुनते ही इनके मित्र महात्मा बहुत प्रसन्न हुए ….ये महात्मा शरीर से भूमिहार ब्राह्मण थे ….इनके पास धन था ….जनकपुर धाम के पास के थे । अब तो जनकपुर धाम में स्थान ख़रीदा गया …..विलम्ब का प्रश्न था नही क्यों सब कुछ करने वाले “दीदी जीजा जी” थे । अब अवध किशोर दास जी ने अपने गुरुदेव श्रीमथुरा दास जी को पत्र लिखा गुजरात के लिए ….भेजा ….पत्र में सारी बात लिखी …..और कहा …..गुरुदेव ! दुलहा दुल्हन का आश्रम बनवा रहे हैं …इसलिए आपको यहाँ जनकपुर धाम आना पड़ेगा ।

कुछ ही दिन में गुरुदेव भगवान ने पत्र का उत्तर दिया …..”तुम्हारी दीदी और जीजा जी की ओर से कोई निमन्त्रण अभी तक नही आया है “।

दुखी हो गए पत्र पाकर, श्रीजानकीमन्दिर गए अवध किशोर दास जी ….और हाथ जोड़कर बोले-दीदी ! इस आश्रम के उद्घाटन में मेरे गुरुदेव आने चाहिएँ ।

आश्रम बन रहा था …आश्रम का नाम भी अपने आचार्य चरण के प्रति निष्ठा रखते हुए इन्होंने पहले ही रख दिया था “श्रीरामानन्द आश्रम” । लेकिन अवध किशोर दास जी में अब पहले जैसा उत्साह नही था ….ये अब सुस्त से हो गए थे ……कि “मेरे गुरदेव नही आ रहे”…..ये बार बार कहते अपनी दीदी से …बुला लो ना दीदी !

शेष प्रसंग अब कल –

Hari sharan
[] Niru Ashra: श्री भक्तमाल (भुमिका -3) (081)

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पिछली कड़ी (080) से आगे ….

किसी भी ग्रन्थ के लेखन का प्रारम्भ मंगलाचरण से होता है । ३ प्रकार के मंगलाचरण होते है – आशीर्वादात्मक , वस्तुनिर्देशात्मक , नमस्करात्मक । पहले में पाठको के लिए आशीर्वाद दिया जाता है । दूसरे में बताया जाता है की इस ग्रन्थ में किस विषय की चर्चा है । तीसरे में श्री गुरु इष्ट गणेश आदि को नमस्कार किया जाता है । विशेष बात यह है की श्री भक्तमाल के मंगलाचरण में तीनो प्रकार के मंगलाचरण आते है । नाभादास जी ने ग्रन्थ का प्रारम्भ मंगलाचरण के रूप में निम्न दोहे से किया है :

भक्त भक्ति भगवंत गुरु चतुर नाम बपु एक
इनके पद बंदन किएँ नासत बिघ्न अनेक ।।
मंगल आदि विचार रहि वस्तु न और अनूप ।
हरि जन को जस गावते हरिजन मंगल रूप।।
संतन निरने कियो माथि श्रुति पुराण इतिहास ।
भजिबे को दोई सुघर के हरि के हरिदास ।।
(श्री गुरु)अग्रदेव आग्या दई भक्तन को जस गाऊ ।
भवसागर के तरन को नाहिंन और उपाउ ।।

जैसे गाय के थन देखने में चार है परंतु चारो के अंदर एक ही सामान दूध भरा रहता है,वैसे ही भक्त,भक्ति ,भगवान् और गुरु ये चारो अलग अलग दिखाई देने पर भी सर्वदा सर्वथा अभिन्न है । चारो में से एक से प्रेम हो जानेपर तीनो स्वतः प्राप्त हो जाते है । इनके श्रीचरणो की वन्दना करनेसे समस्त विघ्नों का पूर्णरूप से नाश हो जाता है । ग्रन्थ के आरम्भ मे मंगलाचाण के सम्बन्ध मे विचार करनेपर यही समझ मे आता है कि भक्त चरित्रो के समान दूसरी और कोई वस्तु सुन्दर नहीं है, जिससे मंगलाचरण किया जाय ।

भगवद्भक्तों का चरित्रगान करने मे भगवद्भक्त ही मंगलरूप हैं । वेद, पुराण, इतिहास आदि सभी शास्त्रो ने तथा सभी साधु सन्तो ने यही निर्णय किया है कि भजन, आराधना के लिये भगवान् या भगवान् के भक्त…दो ही सबसे सुन्दर है ।।स्वामी श्रीअग्रदेव जी ( श्री अग्रदग्स जी) ने मुझ नारायण दास (नाभादास) को आज्ञा दी कि भक्तों के यशोगान करो; क्योकि संसार सागर से पार होने का इससे सरल दूसरा कोई उपाय नहीं है ।।

श्री नाभा जी कहते है की भगवद्भक्तों के गुण और चरित्र का वर्णन करने से इस संसार में कीर्ति और सभी प्रकार के कल्याणों की प्राप्ति होती है ; आधिभौतिक , आधिदैविक , आध्यात्मिक -तीनो तापो का नाश होता है ।

जग कीरति मंगल उदै तीनौं ताप नसायँ ।
हरिजन को गन बरनते हरि हृदि अटल बसायँ ।।( भक्तमाल दोहा १०८)

श्री नाभाजी जीवो को सावधान करते हुए कहते है -यदि भगवान् को प्राप्त करने की आशा है तो भक्तो के गुणोंको गाइये ,निस्संदेह भगवत्प्राप्ति हो जायेगी ।नहीं तो जन्म -जन्मान्तरों में किये गए अनेक पुण्य भुने हुए बीज की तरह बेकार हो जायेंगे (भुने हुए बीज पुनः अंकुरित नहीं होते )। उनसे कल्याण न होगा, फिर जन्म -जन्म में पछताना पड़ेगा ।

(जो)हरि प्रापति की आस है तौ हरिजन गुन गाव ।
नतरु सुकृत भुंजे बीज ज्यौ जनम जनम पछिताय ।।
(भक्तमाल दोहा २१०)

जो भक्तो के चरित्रों को गाता है,श्रवण करता है तथा उनका अनुमोदन करता है ,वह भगवान् को पुत्र के सामान प्रिय है,उसे भगवान् अपनी गोद में बिठा लेते है ।

सो प्रभु प्यारौ पुत्र ज्यों बैठे हरि की गोद ।(दोहा २११)

सत्संग में संत चरित्रों को सुनते -सुनते उनमे श्रद्धा और विश्वास दृढ़ हो जाता है ।भक्त ,भक्ति ,भगवान् और गुरुदेव में श्रद्धा रखने वाले सभी प्राणी इसके अधिकारी है ।श्रद्धा विश्वास विहीन ,नास्तिक और कुतर्की व्यक्ति श्री भक्तमाल का अधिकारी नहीं है ।वे कदाचित् पढ़ेंगे और सुनेंगे तो संतो की और ग्रंथो की निंदा करेंगे । इससे लोक और परलोक दोनों बिगड़ जायेंगे ।

जैसे श्रीमद्भागवत और रामायण में चीर हरण,रास लीला और बाली वध की लीला रहस्यमयी है ,वैसे ही श्री भक्तमाल में कुछ भक्तो के चरित्र रहस्यपूर्ण है । इन लीलाओ को सबके लिए समझ पाना कठिन है अतः भक्तमाल को गुरुदेव अथवा संतो के श्रीमुख से श्रवण करना उत्तम है ।अविश्वास और कुतर्को को त्यागकर भक्तमाल का श्रवण ,मनन और निदिध्यासन करके जीवन को सफल बनाये । संत महात्माओ द्वारा श्री भक्तमाल का श्रवण करने से मनकी शंकाए मिटेंगी । यदि भक्त चरित्रों को समझने में परेशानी हो तो संतो के चरणों में जाकर उन्हें समझना चाहिए , संत और ग्रंथो के बारे में गलत विचार ,कुतर्क और अविश्वास नहीं करना चाहिए ।

जो भक्तमाल के रहस्य को जानने वाले है वे कभी भी किसी संत वेशधारी की निंदा नहीं करेंगे । प्रायः लोग कही सुनते है की अमुक संत ने ऐसा व्यवहार किया तो उसके बारे में गलत वचन प्रयोग करने लगते है ।यदि आपको उनपर श्रद्धा नहीं है तो न रखे,परंतु निंदा न करे । यदि वह सच्चा संत हुआ तो यह बहुत भारी अपराध निश्चित रूप से होगा । जिनमे वैष्णव चिन्ह (तिलक ,कंठी ) न भी दिखाई पड़े उन्हें ऐसा सोच कर सम्मान करे की इनके हृदय में अभी तक भक्ति जागृत नहीं हुई है । यह बहुत से भक्तमाली संतो का मत है ।

सभी संतो का बिना जाति विचार किये सम्मान करना सबसे जरुरी बात है । भक्ति का अधिकार सभी वर्णों के व्यक्तियो को है इस बात को प्रमाणित करने के लिए अनेक संत महात्मा विविध जातियों में प्रकट हुए है जैसे शबरी ,निषाद , चोखमेळा , तुकाराम ,कबीर ,रैदास ,धन्ना ,रसखान ,गुलाब सखी आदि । जो हरी को भजे वही हरी का है । पीपल का वृक्ष कौवे की विष्ठा से उत्पन्न होता है परंतु उसकी पूजा परिक्रमा पंडित करते है । तुलसी गन्दी जगह में भी प्रकट हो फिर भी उसे अपवित्र नहीं समझा जाता । कबीरदास जी ने कहा है –

जाति न पूछो साधू की ,पूछ लीजिये ज्ञान ।
मोल करो तलवार का ,पड़ा रहन दो म्यान ।।

ग्रंथ के उपसंहार में श्री नाभादास जी कहते है – किसीको योग का भरोसा है ,किसी को यज्ञ का ,किसीको कुल का और किसी को अपने सत्कर्मो का , किंतु मुझ नारायण (नाभादास ) की तो केवल यही अभिलाषा है कि गुरुदेव की कृपा से भक्तो की यह माला मेरे हृदय देश में सदा विराजमान रहे ।

भक्तमाल के सुमेरु :

शेष अगले भाग में …………….(082)
[] Niru Ashra: श्रीमद्भगवद्गीता

अध्याय 18 : उपसंहार – संन्यास की सिद्धि
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श्लोक 18.1
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अर्जुन उवाच |

सन्न्यासस्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम् |

त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिषूदन || १ ||

अर्जुनः उवाच – अर्जुन ने कहा; संन्यासस्य – संन्यास (त्याग) का; महाबाहो – हे बलशाली भुजाओं वाले; तत्त्वम् – सत्य को; इच्छामि – चाहता हूँ; वेदितुम – जानना; त्यागस्य – त्याग (संन्यास) का; च – भी; हृषीकेश – हे इन्द्रियों के स्वामी; पृथक् – भिन्न रूप से; केशि-निषूदन – हे केशी असुर के संहर्ता ।

भावार्थ
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अर्जुन ने कहा – हे महाबाहु! मैं त्याग का उद्देश्य जानने का इच्छुक हूँ और हे केशिनिषूदन, हे हृषिकेश! मैं त्यागमय जीवन (संन्यास आश्रम) का भी उद्देश्य जानना चाहता हूँ ।

तात्पर्य
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वास्तव में भगवद्गीता सत्रह अध्यायों में ही समाप्त हो जाती है । अठारहवाँ अध्याय तो पूर्वविवेचित विषयों का पूरक संक्षेप है । प्रत्येक अध्याय में भगवान् बल देकर कहते हैं कि भगवान् की सेवा ही जीवन का चरम लक्ष्य है । इसी विषय को इस अठारहवें अध्याय में ज्ञान के परम गुह्य मार्ग के रूप में संक्षेप में बताया गया है । प्रथम छह अध्यायों में भक्तियोग पर बल दिया गया – योगिनामपि सर्वेषाम्…-“समस्त योगियों में से जो योगी अपने अन्तर में सदैव मेरा चिन्तन करता है, वह सर्वश्रेष्ठ है ।” अगले छह अध्यायों में शुद्ध भक्ति, उसकी प्रकृति तथा कार्यों का विवेचन है । अन्त के छह अध्यायों में ज्ञान, वैराग्य अपरा तथा परा प्रकृति के कार्यों और भक्ति का वर्णन है । निष्कर्ष रूप में यह कहा गया है कि सारे कार्यों को परमेश्र्वर से युक्त होना चाहिए , जो ॐ तत् सत् शब्दों से प्रकट होता है और ये शब्द परम पुरुष विष्णु के सूचक हैं । भगवद्गीता के तृतीय खण्ड से यही प्रकट होता है कि भक्ति ही एकमात्र जीवन का चरम लक्ष्य है । पूर्ववर्ती आचार्यों तथा ब्रह्मसूत्र या वेदान्त-सूत्र का उद्धरण देकर इसकी स्थापना की गई है । कुछ निर्विशेषवादी वेदान्त सूत्र के ज्ञान पर अपना एकाधिकार जनाते हैं, लेकिन वास्तव में वेदान्त सूत्र भक्ति को समझने के लिए हैं, क्योंकि ब्रह्मसूत्र के रचियता (प्रणेता) साक्षात् भगवान् हैं और वे ही इसके ज्ञाता हैं । इसका वर्णन पन्द्रहवें अध्याय में हुआ है । प्रत्येक शास्त्र, प्रत्येक वेद का लक्ष्य भक्ति है । भगवद्गीता में इसी की व्याख्या है ।

जिस प्रकार द्वितीय अध्याय में सम्पूर्ण विषयवस्तु की प्रस्तावना (सार) का वर्णन है , उसी प्रकार अठारहवें अध्याय में सारे उपदेश का सारांश दिया गया है । इसमें त्याग (वैराग्य) तथा त्रिगुणातीत दिव्य पथ की प्राप्ति को ही जीवन का लक्ष्य बताया गया है । अर्जुन भगवद्गीता के दो विषयों का स्पष्ट अन्तर जानने का इच्छुक है-ये हैं, त्याग तथा संन्यास । अतएव वह इन दोनों शब्दों के अर्थ की जिज्ञासा कर रहा है ।
इस श्लोक में परमेश्र्वर को सम्बोधित करने के लिए प्रयुक्त हृषीकेश तथा केशिनिषूदन – ये दो शब्द महत्त्वपूर्ण हैं । हृषीकेश कृष्ण हैं, समस्त इन्द्रियों के स्वामी, जो हमें मानसिक शान्ति प्राप्त करने में सहायक बनते हैं । अर्जुन उनसे प्रार्थना करता है कि वे सभी बातों को इस तरह संक्षिप्त कर दें, जिससे वह समभाव में स्थिर रहे । फिर भी उसके मन में कुछ संशय हैं और ये संशय असुरों के समान होते हैं । अतएव वह कृष्ण को केशि-निषूदन कहकर सम्बोधित करता है । केशी अत्यन्त दुर्जेय असुर था, जिसका वध कृष्ण ने किया था । अब अर्जुन चाहता है कि वे उसके संशय रूपी असुर का वध करें ।